..续本文上一页“于法法师起大敬重，”】

　　这是第三个；最后呢。

　　【“弃舍恶说受取善说。”】

　　这个就是具慧，你有了具足了辨别善恶的智慧，那个时候，你才能够把不对的恶说不要，然后呢，去取吸取正确的善说。这个里边，这个四个当中。

　　【“此四顺缘谓具慧解，弃舍违缘谓正直住。”】

　　这个里边又分成功一个是违缘，一个是顺缘。平常我们修学佛法障碍，以及障碍没有除，资粮没有积，障碍就是前面的违缘，我们修学佛法所以摸不进来，就是自己的执著太重。正直住，这个就是习性，可以说，然后呢，排除掉了这个以后，更进一步的话，没有能力去辨别是非。

　　请翻到菩提道次第广论二十九页，这个上面，我们已经简单的介绍了几样东西，这是对于这个殊胜相应法，我们应该怎么去听，怎么去讲。那么大家脑筋里面应该记住，在我们真正修行过程当中，这个是步步上升，由这个基础上面积累。现在我们说刚开始听闻一个道理，那么就应该努力的依法步步深入，你能够相应多少，你就能够受用多少，你就能够得到多少好处。同时，对于我们一时还没有真正能够马上深入的人，心里面一定要有这个正确的概念，前面这个东西，就是我们后面的基础；换句话说，当我们步步深入的时候，那一定站在前面那个基础上头。那么这个跟我们平常世俗上面做学问有一点差别，世俗上面你听过，听过了就算了，以后用得上的时候你再去翻它，这样，做为一种参考的资料。现在我们修学佛法不是，我们步步上升的时候，你一定下面这个基础，从这个基础上面跨上去，你不会离开那个基础的。所以说，譬如我们向楼上面爬，一层楼、二层楼，当我爬到三层楼的时候，并不是说下面的一层不要了。下面一层不能不要的，你爬得越高，下面的每一层都一定都在你脚底下，这样你才能够爬的上去。所以我们修学佛法，注意！当我们这么后面上去的时候，一定前面的那东西慢慢、慢慢的具足了，那么这个时候，你的的确确在向上爬；换句话说，你正式的在进步当中，在佛法的受用当中，这一点我们概念要很清楚。我们一下容或没办法把它完全做到，但是我们必须要开始就努力照著它去做，那么这样的话呢，慢慢、慢慢的深入，对这个修学佛法才是有希望，也才是正式的修学佛法应有的态度。现在我们继续看下去，二十九页。这个学者需要的条件，正住、希求、具慧，再加上一个恭敬，他把这四个又分成功顺缘跟逆缘。就是如果是个逆缘，换句话说，这是一种障碍，如果这个障碍不除的话，你就没有办法真正的进得去。像我们要想进那个门一样，现在这个门口挡住了，你绝不可能进去，所以这叫违缘，把它拿掉。然后呢，进去了以后，你要如理的选择，那一个对，那一个错，这个叫顺缘。如果顺缘不具，虽然你进去了以后，你不一定拿到的好东西，结果，拿到了坏东西，结果白辛苦一趟，这个我们应该了解。那么有了这个认识以后，我们就应该来检点自己，现在是什么个状态。看下面的文。

　　【“是诸堪为尊重引导所有之法，应当观察为具不具。”】

　　上面所说的这些条件，具足了这个条件，那么才值得，才能够相应。跟什么相应呢？就是跟真正的善知识才能相应，才能够接受善知识的引导，那个时候才可以；就像我们说现在有一个很好的学校，看看你够不够资格去进这个学校，去念这个学校。现在同样的情况，我们常常会说没有善知识，没有道场；到了这里，我们就应该有一个彻底的反省，以及正确的认识，没有善知识吧？不是，有；是我们没有能跟随善知识，接受善知识的条件。因为你没有这个条件，所以，善知识的好坏，你根本看不清楚，好的你把它看成坏的，坏的看成好的，这样的话，你永远没有希望，就这样！那么所以了解了这个，这个时候就拿这个条件来衡准自己，看看自己具足不具足这个条件。

　　【“若完具者应修欢慰，”】

　　下面这个话有一个字注意“修”，假定你了解了这个以后，然后去在身心上面观察，观察时候觉得自己对了，具足上面所说的条件；那个时候应该欢喜跟庆慰。上面还加个修字，这个修字，很重要哦！为什么说应修欢慰？是！平常一般我们的心里状态都是在普普通通，无始无明这种现行当中，那么这个时候它所产生的力量、行为等等，都是跟这个惑业相应的。所以无明的行，你一直在这个地方转。要怎么样才能够把这个无明的染污之业转变过来呢？那个时候要修，我们说修行、修行，就是修这个。那么如何修法呢？这个后面会详细讲，那么现在告诉我们，就是，这里当你具足了以后，你应该自己感到欢喜，自己感到庆幸，自己感到安慰。好啊！我自己居然具足了，心里面一直为了这件事情而欢喜。这个为自己的这样的欢喜，这个就是一个最好的修行。那么现在我们想一想看，我们说十大愿王，十大愿王当中，其中有一个随喜功德。什么叫随喜？这个是功德，是好的事情，那么你虽然不是在做，可是你因为这个是好的功德，所以，你跟随著欢喜庆幸。这个功德不只是指他，别人的你随喜，自己的也随喜，这样你心里面赞叹欢喜，为这个而这样的庆幸的时候，那就是我们在修行的时候，这是一种最好的增长功德的方法。以前已经说过一些道理，以及一些过失，那么当你这样随喜的时候，你现在的这个心就跟这个法相应，这是一个。第二个，因为你在这样的随喜这个，所以它生起这个现行的时候，这个力量不但现在生起，而且它继续的增强。就像我们，譬如说在这个团体当中，大家要表决，那么有一部份人是赞成，有一部份人反对，如果你想通过的话，赞成的人是越多越好。那么同样的道理，在我们每一个人的心目、心识当中，你不在这个地方修这个的话，那个时候我们的心识就是跟无明相应的，无明相应的；换句话说，你不在修随喜的时候，那是投反对票的时候。那个所谓反对票是什么？反对你生天，反对你超出轮回，反对你往生净土。你在不知不觉当中在向下流的时候，这么个严重，而这么个美妙法，所以这个修字的真正的意思。那么后面我不特别指出来，什么时候讲，这个否则的话，我会说后面，你们会说后面那里讲啊？后面关于讲到业的时候，它是最重要的说明这一点。以后，所以你们必须经常要自己去看，单单听这个效果很少，你们必定要事先看，看完了以后呢然后听，听完了继续的不断的去观察思惟，那个时候你自然得到融会贯通，真正在佛法上面能够深入领会。这个我顺便说一下，要不然的话呢，这个你们会产生脱节连贯不起来。那么这是具足了，我们应该这样做，不具足怎么办呢？

　　【“若不具者须于将来能完因缘励力修作。”】

　　现在我们不具足，那么我们要这样想、这样修，说我要修学佛法，这既然是必须要的话，那我现在赶快努力，再不努力就没希望了。所以你能够这样努力把这个因结下去的话，到因、缘具足的时候将来就成就了。所以说现在努力，那么将来就得到这个努力圆满的果，你这么努力去做，所以这个地方很清楚，不具足应该这样修，具足应该这样修。了解了这一点，是不管具足不具足，你都在依法一步一步的上升，我们修学佛法的人，真正重要的在你是不是如法上进，这个是最重要的，我们必定要把握得住。

　　【“故应了知能依诸法，若不了知如是德相，则不觉察，由此退失广大义利。”】

　　所以我们这个地方，就必须应该了解的一个道理，依靠善知识需要什么样的条件。如果我们不了解这一个道理的话，自己还并不晓得，还自己觉得我在这修行，怎么修了个半天，就是不相应呢？就是这样。你修习什么，怎么修法，你都不知道，你怎么修啊？我们平常常常说，盲修瞎练，偏偏我们自己一天到晚，在盲修瞎练当中，却还不觉醒。

　　菩提道次第广论翻译第十七卷Ａ面

　　自己一天到晚在盲修瞎练当中，却还不觉醒，乃至于了解了以后也不改过，请问这样的话谈什么修行？所以这一点我们要了解；了解了以后，就有一个标准去衡准自己。这个地方注意，不是说你了解了，懂了！了解了正趁这个机会努力修行，我们了解的目的就是要去改善它，你了解了不修行更加可惜。那么所以在这个地方告诉我们，假定说我们没有达到这样的一个认识，或者虽然认识了而不照著去做，仍旧随顺著自己的习性，而不察觉到应有的态度，是是、是非，是对的、是不对的，那么在这种情况之下，我们不知不觉当中损失了很大的大利益，没有得到的得不到，已经得到的还会退失，那个才是真正可惜的一件事情。那么现在我们了解了，进一步说前面老师是这个样的条件，学生是这个样的条件，那么现在怎么样的运用这个条件，互相教跟学，所以。

　　【“第三彼应如何依师轨理者。”】

　　这个时候怎么样去依这个老师。下面文：

　　【“如是若自具足器相，应善观察尊重具否如前说相。应于具相，受取法益。”】

　　下面就告诉我们的，第一步先自己来观察一下，具足不具足？具足修庆慰，不具足赶快努力。所以真正重要的第一件，是自己求自己，要成为一个修学佛法的具相弟子。在这一点上面我一再提醒诸位，摆在心上面，现在我们不要一开口，“现在跑遍天下看见没有一个人是像样的”，这是完全错误。我们应该默默的反省自己是不是像一个修学佛法的人，这个必须要具足的。如果你这一个条件不具足的话，即使你在佛国里面，你一条路，只有下地狱，这个非常重要。有了这个，进一步，然后那个时候，就要善巧的，很认真的去观察，你要依靠的善知识是什么样的情形？具不具像前面所说的这个条件。这个次第很清楚、很明白，如果我们不了解这个，不照这个次第的话，那是一个绝大的大毛病，非常大的危险。因为你自己没有这个条件，然后就拿我们世俗的观点去衡准那个对方，一定出毛病。因为我们世俗上面要求的是什么啊？世俗上面的要求就是贪、嗔、痴…

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