..續本文上一頁“于法法師起大敬重，”】

　　這是第叁個；最後呢。

　　【“棄舍惡說受取善說。”】

　　這個就是具慧，你有了具足了辨別善惡的智慧，那個時候，你才能夠把不對的惡說不要，然後呢，去取吸取正確的善說。這個裏邊，這個四個當中。

　　【“此四順緣謂具慧解，棄舍違緣謂正直住。”】

　　這個裏邊又分成功一個是違緣，一個是順緣。平常我們修學佛法障礙，以及障礙沒有除，資糧沒有積，障礙就是前面的違緣，我們修學佛法所以摸不進來，就是自己的執著太重。正直住，這個就是習性，可以說，然後呢，排除掉了這個以後，更進一步的話，沒有能力去辨別是非。

　　請翻到菩提道次第廣論二十九頁，這個上面，我們已經簡單的介紹了幾樣東西，這是對于這個殊勝相應法，我們應該怎麼去聽，怎麼去講。那麼大家腦筋裏面應該記住，在我們真正修行過程當中，這個是步步上升，由這個基礎上面積累。現在我們說剛開始聽聞一個道理，那麼就應該努力的依法步步深入，你能夠相應多少，你就能夠受用多少，你就能夠得到多少好處。同時，對于我們一時還沒有真正能夠馬上深入的人，心裏面一定要有這個正確的概念，前面這個東西，就是我們後面的基礎；換句話說，當我們步步深入的時候，那一定站在前面那個基礎上頭。那麼這個跟我們平常世俗上面做學問有一點差別，世俗上面你聽過，聽過了就算了，以後用得上的時候你再去翻它，這樣，做爲一種參考的資料。現在我們修學佛法不是，我們步步上升的時候，你一定下面這個基礎，從這個基礎上面跨上去，你不會離開那個基礎的。所以說，譬如我們向樓上面爬，一層樓、二層樓，當我爬到叁層樓的時候，並不是說下面的一層不要了。下面一層不能不要的，你爬得越高，下面的每一層都一定都在你腳底下，這樣你才能夠爬的上去。所以我們修學佛法，注意！當我們這麼後面上去的時候，一定前面的那東西慢慢、慢慢的具足了，那麼這個時候，你的的確確在向上爬；換句話說，你正式的在進步當中，在佛法的受用當中，這一點我們概念要很清楚。我們一下容或沒辦法把它完全做到，但是我們必須要開始就努力照著它去做，那麼這樣的話呢，慢慢、慢慢的深入，對這個修學佛法才是有希望，也才是正式的修學佛法應有的態度。現在我們繼續看下去，二十九頁。這個學者需要的條件，正住、希求、具慧，再加上一個恭敬，他把這四個又分成功順緣跟逆緣。就是如果是個逆緣，換句話說，這是一種障礙，如果這個障礙不除的話，你就沒有辦法真正的進得去。像我們要想進那個門一樣，現在這個門口擋住了，你絕不可能進去，所以這叫違緣，把它拿掉。然後呢，進去了以後，你要如理的選擇，那一個對，那一個錯，這個叫順緣。如果順緣不具，雖然你進去了以後，你不一定拿到的好東西，結果，拿到了壞東西，結果白辛苦一趟，這個我們應該了解。那麼有了這個認識以後，我們就應該來檢點自己，現在是什麼個狀態。看下面的文。

　　【“是諸堪爲尊重引導所有之法，應當觀察爲具不具。”】

　　上面所說的這些條件，具足了這個條件，那麼才值得，才能夠相應。跟什麼相應呢？就是跟真正的善知識才能相應，才能夠接受善知識的引導，那個時候才可以；就像我們說現在有一個很好的學校，看看你夠不夠資格去進這個學校，去念這個學校。現在同樣的情況，我們常常會說沒有善知識，沒有道場；到了這裏，我們就應該有一個徹底的反省，以及正確的認識，沒有善知識吧？不是，有；是我們沒有能跟隨善知識，接受善知識的條件。因爲你沒有這個條件，所以，善知識的好壞，你根本看不清楚，好的你把它看成壞的，壞的看成好的，這樣的話，你永遠沒有希望，就這樣！那麼所以了解了這個，這個時候就拿這個條件來衡准自己，看看自己具足不具足這個條件。

　　【“若完具者應修歡慰，”】

　　下面這個話有一個字注意“修”，假定你了解了這個以後，然後去在身心上面觀察，觀察時候覺得自己對了，具足上面所說的條件；那個時候應該歡喜跟慶慰。上面還加個修字，這個修字，很重要哦！爲什麼說應修歡慰？是！平常一般我們的心裏狀態都是在普普通通，無始無明這種現行當中，那麼這個時候它所産生的力量、行爲等等，都是跟這個惑業相應的。所以無明的行，你一直在這個地方轉。要怎麼樣才能夠把這個無明的染汙之業轉變過來呢？那個時候要修，我們說修行、修行，就是修這個。那麼如何修法呢？這個後面會詳細講，那麼現在告訴我們，就是，這裏當你具足了以後，你應該自己感到歡喜，自己感到慶幸，自己感到安慰。好啊！我自己居然具足了，心裏面一直爲了這件事情而歡喜。這個爲自己的這樣的歡喜，這個就是一個最好的修行。那麼現在我們想一想看，我們說十大願王，十大願王當中，其中有一個隨喜功德。什麼叫隨喜？這個是功德，是好的事情，那麼你雖然不是在做，可是你因爲這個是好的功德，所以，你跟隨著歡喜慶幸。這個功德不只是指他，別人的你隨喜，自己的也隨喜，這樣你心裏面贊歎歡喜，爲這個而這樣的慶幸的時候，那就是我們在修行的時候，這是一種最好的增長功德的方法。以前已經說過一些道理，以及一些過失，那麼當你這樣隨喜的時候，你現在的這個心就跟這個法相應，這是一個。第二個，因爲你在這樣的隨喜這個，所以它生起這個現行的時候，這個力量不但現在生起，而且它繼續的增強。就像我們，譬如說在這個團體當中，大家要表決，那麼有一部份人是贊成，有一部份人反對，如果你想通過的話，贊成的人是越多越好。那麼同樣的道理，在我們每一個人的心目、心識當中，你不在這個地方修這個的話，那個時候我們的心識就是跟無明相應的，無明相應的；換句話說，你不在修隨喜的時候，那是投反對票的時候。那個所謂反對票是什麼？反對你生天，反對你超出輪回，反對你往生淨土。你在不知不覺當中在向下流的時候，這麼個嚴重，而這麼個美妙法，所以這個修字的真正的意思。那麼後面我不特別指出來，什麼時候講，這個否則的話，我會說後面，你們會說後面那裏講啊？後面關于講到業的時候，它是最重要的說明這一點。以後，所以你們必須經常要自己去看，單單聽這個效果很少，你們必定要事先看，看完了以後呢然後聽，聽完了繼續的不斷的去觀察思惟，那個時候你自然得到融會貫通，真正在佛法上面能夠深入領會。這個我順便說一下，要不然的話呢，這個你們會産生脫節連貫不起來。那麼這是具足了，我們應該這樣做，不具足怎麼辦呢？

　　【“若不具者須于將來能完因緣勵力修作。”】

　　現在我們不具足，那麼我們要這樣想、這樣修，說我要修學佛法，這既然是必須要的話，那我現在趕快努力，再不努力就沒希望了。所以你能夠這樣努力把這個因結下去的話，到因、緣具足的時候將來就成就了。所以說現在努力，那麼將來就得到這個努力圓滿的果，你這麼努力去做，所以這個地方很清楚，不具足應該這樣修，具足應該這樣修。了解了這一點，是不管具足不具足，你都在依法一步一步的上升，我們修學佛法的人，真正重要的在你是不是如法上進，這個是最重要的，我們必定要把握得住。

　　【“故應了知能依諸法，若不了知如是德相，則不覺察，由此退失廣大義利。”】

　　所以我們這個地方，就必須應該了解的一個道理，依靠善知識需要什麼樣的條件。如果我們不了解這一個道理的話，自己還並不曉得，還自己覺得我在這修行，怎麼修了個半天，就是不相應呢？就是這樣。你修習什麼，怎麼修法，你都不知道，你怎麼修啊？我們平常常常說，盲修瞎練，偏偏我們自己一天到晚，在盲修瞎練當中，卻還不覺醒。

　　菩提道次第廣論翻譯第十七卷Ａ面

　　自己一天到晚在盲修瞎練當中，卻還不覺醒，乃至于了解了以後也不改過，請問這樣的話談什麼修行？所以這一點我們要了解；了解了以後，就有一個標准去衡准自己。這個地方注意，不是說你了解了，懂了！了解了正趁這個機會努力修行，我們了解的目的就是要去改善它，你了解了不修行更加可惜。那麼所以在這個地方告訴我們，假定說我們沒有達到這樣的一個認識，或者雖然認識了而不照著去做，仍舊隨順著自己的習性，而不察覺到應有的態度，是是、是非，是對的、是不對的，那麼在這種情況之下，我們不知不覺當中損失了很大的大利益，沒有得到的得不到，已經得到的還會退失，那個才是真正可惜的一件事情。那麼現在我們了解了，進一步說前面老師是這個樣的條件，學生是這個樣的條件，那麼現在怎麼樣的運用這個條件，互相教跟學，所以。

　　【“第叁彼應如何依師軌理者。”】

　　這個時候怎麼樣去依這個老師。下面文：

　　【“如是若自具足器相，應善觀察尊重具否如前說相。應于具相，受取法益。”】

　　下面就告訴我們的，第一步先自己來觀察一下，具足不具足？具足修慶慰，不具足趕快努力。所以真正重要的第一件，是自己求自己，要成爲一個修學佛法的具相弟子。在這一點上面我一再提醒諸位，擺在心上面，現在我們不要一開口，“現在跑遍天下看見沒有一個人是像樣的”，這是完全錯誤。我們應該默默的反省自己是不是像一個修學佛法的人，這個必須要具足的。如果你這一個條件不具足的話，即使你在佛國裏面，你一條路，只有下地獄，這個非常重要。有了這個，進一步，然後那個時候，就要善巧的，很認真的去觀察，你要依靠的善知識是什麼樣的情形？具不具像前面所說的這個條件。這個次第很清楚、很明白，如果我們不了解這個，不照這個次第的話，那是一個絕大的大毛病，非常大的危險。因爲你自己沒有這個條件，然後就拿我們世俗的觀點去衡准那個對方，一定出毛病。因爲我們世俗上面要求的是什麼啊？世俗上面的要求就是貪、嗔、癡…

《菩提道次第廣論講記 第16-17卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…