..续本文上一页看我们心里上面是不是有这个量生起来了，平常我们自己的事情，不厌其烦的去做，再烦一点，不妨去做，再远一点也要去做。遇见那个善知识的事情，只要做这一点点，就觉得这个也不行，那个也不行，推三阻四的。他现在不是，关键在那里呢？先把我们心理建设起来。建设什么？说我们忙我们自己的这个东西，说起来是我们的损失，是造了我们的染污之业，你只有照著善知识，代善知识那个事情去做，去负担的话，消除业障，然后增长功德，这个才是我们最好的庄严。眼前来说，假定你是求生净土的，是往生资粮，究竟来说，就是我们将来报土的，你成佛的时候，这个报土的种种庄严，就是从因地上面，从这个地方开始。如果你这个概念认识了以后，你做起来，就会很欢喜了，你就会觉得像作生意人一样，你觉得辛苦，好呀！赚钱。作生意人就怕不辛苦，作生意人就怕不赚钱，我们现在修学佛法的人也是一样，我们真正担心的，不是怕做，倒是怕不做，我们真正担心的，赚不到那个佛法相应的法财，这个概念是第一个要建立起来。我这两天，出去了两天，回来一看，非常欢喜，非常赞叹，那个里里外外，整理得这么高兴。现在我们不妨在这地方，心平气和的想一想，以前我们没有整理的时候，以及整理了以后，做过了，你现在坐在这里，什么样啊？还是一样，前面那两天，你辛苦的忙，今天坐在那里也是一样，你前几天在那里睡觉，今天也是一样。可是这个最后的效果，就完全不一样，你睡了几天，今天是睡在那里，是越睡越懒，越来越不想动，最多心里想就是这样。如果你做过了以后的话，现在你也不会觉得累！你会心里觉得好欢喜；你自己看看，也欢喜。我想这个我们大家感受得到的吧！你眼前只是这么一点点，将来这个因，将来你的能力是越来越增长，“如做过的话”。另外一种呢？你越来越迟钝。所以这个人间的很多人，为什么比牛马来得聪明，这个牛马没有什么事情，它就躺下来坐在那里，然后，妙咧！它先吃的时候，吃了一大堆，吃在肚子里，然后吐出来，慢慢的嚼，欣赏这个东西，这个就是牛马；人不是，忙完了停下来，这个脑筋还在那里转，还在那儿动，继续的向上；菩萨更是，这就是它根本差别。所以将来你们真正了解著我们的业相以后，我说真正了解的话，不是讲业的道理，佛法整个讲业，如果说单单文字上面不一定认识，如果你了解这个业的行相，你的心里一看，观察就很清楚、很明白了，了解了，所以同样的，事情做过了没有什么，可是这个结果就完全不一样。前者，你这么努力的话，就是说将来你的净土资粮，将来你的究竟圆满报身、报土的庄严。另外一种呢，什么？就是说堕牛堕马，摆在这里，非常清楚，非常明白。这个后面那个果报，那差太多太多了，你做过了，眼前呢没有什么，做也是那样，不做也是那样。所以我们常常说，这个不修行跟修行之间的差别是白白浪费，一个就是会善巧的利用，这是我们应该了解的。所以对不合理告诉我们，真正的依教奉行，这个才是真正的大福德、大智慧，这个才是我们最好的庄严，这是我们最好的收获，这是我们最好的得到的。第四个。

　　【“荷负担已应如何行，其中分六。”】

　　那么说我们现在，第一个要舍自在，第二个绝对不能舍离，任何情况之下，这个心像金刚一样的不被破坏，只有破坏一切，你依靠了善知识，能够破坏一切烦恼，绝不被任何东西破坏。那时进一步呢就负荷，等到你全部负荷起来，圆满荷负成功的话，你就是佛。所以在因地当中，我们怎么办呢？那么负荷了以后，该怎么做呢？现在我们就下面告诉，那就分成六项。

　　【“如轮围山心者，”】

　　什么叫轮围呢？轮围山？

　　【“任起如何一切苦恼，悉不能动。”】

　　轮围山就这个样。

　　【“慬哦住于汝巴时，公巴德炽因太寒故，身体衰退，向依怙童称议其行住。如彼告云：“卧具安乐，虽曾多次住尊胜宫，然能亲近大乘知识，听闻正法者，唯今始获，应坚稳住。””】

　　第一个绝不动摇。那么他举一个典型的例子，那个慬哦瓦，就是博多瓦

　　的师兄弟；换句话说，就是敦巴尊者的那个弟子，最主要的弟子；住在那个地方的时候，他的弟子当中有这么一个人，那个地方冷得不得了，那个西藏的确冷，实在受不了。所以他就跟他的这个依靠的这个师长，就说这个地方受不了，这个地方我们怎么办？动动脑筋看，说换一个地方怎么样？他老师这么告诉他，说：安乐卧具，我们要真的要谈享受的话，已经不晓得多少次，住在这个尊胜宫，尊胜宫是最尊贵，最胜妙的这种地方，那不晓得多少次了。我们没有一个人例外，我们都是。固然我们多少次住过地狱，但是也多少次升过天堂，没有一个人例外的。但是结果呢我们还在那里轮回，一点用场都没有。而要真正跳出来，要什么？要修学佛法。要修学佛法一定要依靠大善知识，这个大善知识的究竟圆满的大乘的善知识。现在我们能亲近这个大善知识，听闻这个完整圆满如理的正法，现在今天刚刚开始得到，所以你应该坚住、稳住，心要坚固，然后要稳，绝对不要动摇。所以碰见这种情况，我们不妨自己可以检查一下，我们真的这么难受吗？我们现在这里是舒服，样样现成，比起他们来，真是像天堂一样。第一，这里说轮围山。第二呢？

　　【“如世间仆使心者，谓虽受行一切秽业，意无惭疑，而正行办。”】

　　就是说，不管他是做什么事情。秽业，这个秽分两方面，第一个是外面的，第二个是里边的。现在目前这里主要的是指外面的，就是说拿那个脏东西，叫你洗厕所，叫你弄厨房，就是你怕的，就是你不愿意的。这种不管是什么，心里面不悔不疑，没有一点点动摇。说我这地方跑到这里修学佛法的，叫我做这个东西，这个就疑了，再不然的话，我觉得我世间好像有头有脸的人，怎么跑的来，弄这个厕所，觉得悔了。不！完全照著善知识告诉我们，要我们做，乃至于他没有说，我晓得他需要这样做，就认真去办。所以像世间的这个仆人一样，仆人就是佣人，佣人就是这样做。

　　【“昔后藏中，”】

　　下面举个例。

　　【“一切译师智者集会之处，有一泥滩，敦巴尽脱衣服扫除泥秽，不知从何取来干洁白土覆之，于依怙前作一供坛。依怙笑曰：“奇哉，印度亦有类似汝者。””】

　　那个时候后藏，那就是阿底峡尊者在西藏的时候，那个有一个很大集会；一切译师智者集会之处，就是一个道场；很重要的一个道场，正在大家集会，那么集会的时候，那个地下有一滩呢泥水。那个敦巴尊者，你看这个人多了不起啊，看见那个泥，把衣服脱下来统统拿掉了，然后因为没东西，那个地方苦得不得了，没有东西，就拿这个衣服来除那个土。然后不晓得从那一个地方，弄来干净的放在上面，弄好了以后，这个地方，就让他的老师，阿底峡尊者坐在这里，前面做个供坛。阿底峡尊者看见了很欢喜说：啊！了不起！了不起！居然你能做这样，印度现在也有这样类似的。我们曾经看过佛陀的因地当中，有头发布地的这种事情，现在不要说叫你把衣服脱下来，拿那个扫帚送到你前面，叫你说某人，你去扫一扫吧。你心里面，委曲个半天，这个我们自己想想看；然后他站在那里，勉勉强强扫，他跑掉了，你也跑掉了。这个情况，我们可以互相来对比一下。然后更重要的应该了解，他为什么要这样做？这个是重要的。在下面这个第六种，第六。

　　【“如除秽人心者。”】

　　除秽人，这个在印度当年，这个大城市，热闹的大城市，它有专门的一种除粪人，所谓法华上面的除粪人。这地方这种除粪人，我小的时候，我们中国大陆上也有；乡下，当然它不需要，那么这个城里的人，是专门有这种人。在印度，它那个阶级很分明，所以凡是这种除秽人，都是下贱的人。那么现在我们依靠善知识，也要这样的心情，这个是特别的。

　　【“尽断一切慢及过慢，较于尊重应自低劣。”】

　　这是这一点的特别重要的地方。你亲近善知识，内心当中，一定要去掉这个东西，断除所有一切的慢及过慢。这个慢，就是你比他高，乃至于轻慢心，这个万万不可以。不管是你实质上如何，就算你比他强，你还是要低声下气的去跟他学，这是非常重要的一个概念，如果说，你没有办法做到这一点的话，在这一种情况之下，有两个办法，一个是好好的忏悔，还有一个不如离开，这是千真万确的事实。否则的话，对自己是一种大损害，尤其是将来真正遇见了善知识，你对善知识随便起一念的轻慢心的话，产生的恶果，是不得了的严重，很多经论上面特别告诉我们。反过来，你真正要想受学佛法的话，那个拿掉，你就有很大的好处，就算他不是善知识，如果说你能够拿掉了以后，你都有好处，何况是善知识。所以那一次，我们曾经讲，说这个老比丘，受到了四个年轻人的开玩笑，拿这个皮球，在他头上蹬打一下，他说：你啊，给你初果。他就真的证了初果。为什么？最主要的原因，他前面这个慢心一点都没有，然后他自己与法相应，在这种状态之下就行了。这个我们要了解。下面引两个祖师说的话。

　　【“如善知识敦巴云：“我慢高丘，不出德水。””】

　　这个我慢是山，所以叫我慢高山，那个山上面，水一点都蓄不住的，不要说它自己本来就是没有水，下上去的水跑掉了。平常我们说，这个我都懂，听起来我都懂，你既然懂的话，你听他干什么？心里面就一点都留不住。所以前面像桑朴瓦，他很清楚，他这么了不起的一个大善知识，他听见人家讲法，他并没有说我都懂，他跑的去就认真的听，听完了以后，他还说，我得到两种好处。不但如此，佛亲自都是这样示现的，佛听见人家讲法，他就至心恭敬地欢喜。为什么？佛自己从那儿来的？从听法而来，法是佛母。所以他一听见那个法，他就感恩、欢喜、恭敬，这个心情都升起来。现在我们听见了…

《菩提道次第广论讲记 第16-17卷》全文未完，请进入下页继续阅读…