..續本文上一頁看我們心裏上面是不是有這個量生起來了，平常我們自己的事情，不厭其煩的去做，再煩一點，不妨去做，再遠一點也要去做。遇見那個善知識的事情，只要做這一點點，就覺得這個也不行，那個也不行，推叁阻四的。他現在不是，關鍵在那裏呢？先把我們心理建設起來。建設什麼？說我們忙我們自己的這個東西，說起來是我們的損失，是造了我們的染汙之業，你只有照著善知識，代善知識那個事情去做，去負擔的話，消除業障，然後增長功德，這個才是我們最好的莊嚴。眼前來說，假定你是求生淨土的，是往生資糧，究竟來說，就是我們將來報土的，你成佛的時候，這個報土的種種莊嚴，就是從因地上面，從這個地方開始。如果你這個概念認識了以後，你做起來，就會很歡喜了，你就會覺得像作生意人一樣，你覺得辛苦，好呀！賺錢。作生意人就怕不辛苦，作生意人就怕不賺錢，我們現在修學佛法的人也是一樣，我們真正擔心的，不是怕做，倒是怕不做，我們真正擔心的，賺不到那個佛法相應的法財，這個概念是第一個要建立起來。我這兩天，出去了兩天，回來一看，非常歡喜，非常贊歎，那個裏裏外外，整理得這麼高興。現在我們不妨在這地方，心平氣和的想一想，以前我們沒有整理的時候，以及整理了以後，做過了，你現在坐在這裏，什麼樣啊？還是一樣，前面那兩天，你辛苦的忙，今天坐在那裏也是一樣，你前幾天在那裏睡覺，今天也是一樣。可是這個最後的效果，就完全不一樣，你睡了幾天，今天是睡在那裏，是越睡越懶，越來越不想動，最多心裏想就是這樣。如果你做過了以後的話，現在你也不會覺得累！你會心裏覺得好歡喜；你自己看看，也歡喜。我想這個我們大家感受得到的吧！你眼前只是這麼一點點，將來這個因，將來你的能力是越來越增長，“如做過的話”。另外一種呢？你越來越遲鈍。所以這個人間的很多人，爲什麼比牛馬來得聰明，這個牛馬沒有什麼事情，它就躺下來坐在那裏，然後，妙咧！它先吃的時候，吃了一大堆，吃在肚子裏，然後吐出來，慢慢的嚼，欣賞這個東西，這個就是牛馬；人不是，忙完了停下來，這個腦筋還在那裏轉，還在那兒動，繼續的向上；菩薩更是，這就是它根本差別。所以將來你們真正了解著我們的業相以後，我說真正了解的話，不是講業的道理，佛法整個講業，如果說單單文字上面不一定認識，如果你了解這個業的行相，你的心裏一看，觀察就很清楚、很明白了，了解了，所以同樣的，事情做過了沒有什麼，可是這個結果就完全不一樣。前者，你這麼努力的話，就是說將來你的淨土資糧，將來你的究竟圓滿報身、報土的莊嚴。另外一種呢，什麼？就是說墮牛墮馬，擺在這裏，非常清楚，非常明白。這個後面那個果報，那差太多太多了，你做過了，眼前呢沒有什麼，做也是那樣，不做也是那樣。所以我們常常說，這個不修行跟修行之間的差別是白白浪費，一個就是會善巧的利用，這是我們應該了解的。所以對不合理告訴我們，真正的依教奉行，這個才是真正的大福德、大智慧，這個才是我們最好的莊嚴，這是我們最好的收獲，這是我們最好的得到的。第四個。

　　【“荷負擔已應如何行，其中分六。”】

　　那麼說我們現在，第一個要舍自在，第二個絕對不能舍離，任何情況之下，這個心像金剛一樣的不被破壞，只有破壞一切，你依靠了善知識，能夠破壞一切煩惱，絕不被任何東西破壞。那時進一步呢就負荷，等到你全部負荷起來，圓滿荷負成功的話，你就是佛。所以在因地當中，我們怎麼辦呢？那麼負荷了以後，該怎麼做呢？現在我們就下面告訴，那就分成六項。

　　【“如輪圍山心者，”】

　　什麼叫輪圍呢？輪圍山？

　　【“任起如何一切苦惱，悉不能動。”】

　　輪圍山就這個樣。

　　【“慬哦住于汝巴時，公巴德熾因太寒故，身體衰退，向依怙童稱議其行住。如彼告雲：“臥具安樂，雖曾多次住尊勝宮，然能親近大乘知識，聽聞正法者，唯今始獲，應堅穩住。””】

　　第一個絕不動搖。那麼他舉一個典型的例子，那個慬哦瓦，就是博多瓦

　　的師兄弟；換句話說，就是敦巴尊者的那個弟子，最主要的弟子；住在那個地方的時候，他的弟子當中有這麼一個人，那個地方冷得不得了，那個西藏的確冷，實在受不了。所以他就跟他的這個依靠的這個師長，就說這個地方受不了，這個地方我們怎麼辦？動動腦筋看，說換一個地方怎麼樣？他老師這麼告訴他，說：安樂臥具，我們要真的要談享受的話，已經不曉得多少次，住在這個尊勝宮，尊勝宮是最尊貴，最勝妙的這種地方，那不曉得多少次了。我們沒有一個人例外，我們都是。固然我們多少次住過地獄，但是也多少次升過天堂，沒有一個人例外的。但是結果呢我們還在那裏輪回，一點用場都沒有。而要真正跳出來，要什麼？要修學佛法。要修學佛法一定要依靠大善知識，這個大善知識的究竟圓滿的大乘的善知識。現在我們能親近這個大善知識，聽聞這個完整圓滿如理的正法，現在今天剛剛開始得到，所以你應該堅住、穩住，心要堅固，然後要穩，絕對不要動搖。所以碰見這種情況，我們不妨自己可以檢查一下，我們真的這麼難受嗎？我們現在這裏是舒服，樣樣現成，比起他們來，真是像天堂一樣。第一，這裏說輪圍山。第二呢？

　　【“如世間仆使心者，謂雖受行一切穢業，意無慚疑，而正行辦。”】

　　就是說，不管他是做什麼事情。穢業，這個穢分兩方面，第一個是外面的，第二個是裏邊的。現在目前這裏主要的是指外面的，就是說拿那個髒東西，叫你洗廁所，叫你弄廚房，就是你怕的，就是你不願意的。這種不管是什麼，心裏面不悔不疑，沒有一點點動搖。說我這地方跑到這裏修學佛法的，叫我做這個東西，這個就疑了，再不然的話，我覺得我世間好像有頭有臉的人，怎麼跑的來，弄這個廁所，覺得悔了。不！完全照著善知識告訴我們，要我們做，乃至于他沒有說，我曉得他需要這樣做，就認真去辦。所以像世間的這個仆人一樣，仆人就是傭人，傭人就是這樣做。

　　【“昔後藏中，”】

　　下面舉個例。

　　【“一切譯師智者集會之處，有一泥灘，敦巴盡脫衣服掃除泥穢，不知從何取來幹潔白土覆之，于依怙前作一供壇。依怙笑曰：“奇哉，印度亦有類似汝者。””】

　　那個時候後藏，那就是阿底峽尊者在西藏的時候，那個有一個很大集會；一切譯師智者集會之處，就是一個道場；很重要的一個道場，正在大家集會，那麼集會的時候，那個地下有一灘呢泥水。那個敦巴尊者，你看這個人多了不起啊，看見那個泥，把衣服脫下來統統拿掉了，然後因爲沒東西，那個地方苦得不得了，沒有東西，就拿這個衣服來除那個土。然後不曉得從那一個地方，弄來幹淨的放在上面，弄好了以後，這個地方，就讓他的老師，阿底峽尊者坐在這裏，前面做個供壇。阿底峽尊者看見了很歡喜說：啊！了不起！了不起！居然你能做這樣，印度現在也有這樣類似的。我們曾經看過佛陀的因地當中，有頭發布地的這種事情，現在不要說叫你把衣服脫下來，拿那個掃帚送到你前面，叫你說某人，你去掃一掃吧。你心裏面，委曲個半天，這個我們自己想想看；然後他站在那裏，勉勉強強掃，他跑掉了，你也跑掉了。這個情況，我們可以互相來對比一下。然後更重要的應該了解，他爲什麼要這樣做？這個是重要的。在下面這個第六種，第六。

　　【“如除穢人心者。”】

　　除穢人，這個在印度當年，這個大城市，熱鬧的大城市，它有專門的一種除糞人，所謂法華上面的除糞人。這地方這種除糞人，我小的時候，我們中國大陸上也有；鄉下，當然它不需要，那麼這個城裏的人，是專門有這種人。在印度，它那個階級很分明，所以凡是這種除穢人，都是下賤的人。那麼現在我們依靠善知識，也要這樣的心情，這個是特別的。

　　【“盡斷一切慢及過慢，較于尊重應自低劣。”】

　　這是這一點的特別重要的地方。你親近善知識，內心當中，一定要去掉這個東西，斷除所有一切的慢及過慢。這個慢，就是你比他高，乃至于輕慢心，這個萬萬不可以。不管是你實質上如何，就算你比他強，你還是要低聲下氣的去跟他學，這是非常重要的一個概念，如果說，你沒有辦法做到這一點的話，在這一種情況之下，有兩個辦法，一個是好好的忏悔，還有一個不如離開，這是千真萬確的事實。否則的話，對自己是一種大損害，尤其是將來真正遇見了善知識，你對善知識隨便起一念的輕慢心的話，産生的惡果，是不得了的嚴重，很多經論上面特別告訴我們。反過來，你真正要想受學佛法的話，那個拿掉，你就有很大的好處，就算他不是善知識，如果說你能夠拿掉了以後，你都有好處，何況是善知識。所以那一次，我們曾經講，說這個老比丘，受到了四個年輕人的開玩笑，拿這個皮球，在他頭上蹬打一下，他說：你啊，給你初果。他就真的證了初果。爲什麼？最主要的原因，他前面這個慢心一點都沒有，然後他自己與法相應，在這種狀態之下就行了。這個我們要了解。下面引兩個祖師說的話。

　　【“如善知識敦巴雲：“我慢高丘，不出德水。””】

　　這個我慢是山，所以叫我慢高山，那個山上面，水一點都蓄不住的，不要說它自己本來就是沒有水，下上去的水跑掉了。平常我們說，這個我都懂，聽起來我都懂，你既然懂的話，你聽他幹什麼？心裏面就一點都留不住。所以前面像桑樸瓦，他很清楚，他這麼了不起的一個大善知識，他聽見人家講法，他並沒有說我都懂，他跑的去就認真的聽，聽完了以後，他還說，我得到兩種好處。不但如此，佛親自都是這樣示現的，佛聽見人家講法，他就至心恭敬地歡喜。爲什麼？佛自己從那兒來的？從聽法而來，法是佛母。所以他一聽見那個法，他就感恩、歡喜、恭敬，這個心情都升起來。現在我們聽見了…

《菩提道次第廣論講記 第16-17卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…