..續本文上一頁法以後，覺得這個沒有什麼，你這個心裏面是完全不相應。所以固然說我們不懂的，固然是要這樣的，就是你懂的，你要贊歎、隨喜。所以我看見以前的，我們這個民國初年有個了不起的，揚州高旻，來果老和尚，他是禅宗的了不起的大德，雖然不像虛雲老和尚，並立所謂民國以後的幾位了不起的大德，但是在禅門當中，是非常了不起的成就的一個人。他自己學什麼？參那個“念佛者是誰？”他有一天，跑到一個地方去，他也沒別的，看見牆上“念佛者是誰？”他一看見，就歡喜的不得了，好贊歎。爲什麼？跟它相應，那這是一個狀態。所以如果我們現在碰見這種情況，心裏不相應的話，現在眼前對我們最重要的就是，馬上應該認得，從這件事情上反應出來，我們心裏面跟法不相應，這是我們現在要真正認識的。平常我們總是看人家不對，要曉得，這個對跟不對，真正的重要的，不是外面境況的對跟不對，就是你內心當中，跟這個境，引發的內心的這個種子。這是我們要了解的。如果我們現在這個上頭，你不能認識的話，那都是空話。所以人家說不要分別，就是說我們妄分別，才能夠産生這種現象，就實說來的話，我們要如理的善巧了解這個法相。爲什麼我看見的這個境界，心裏會生起這種狀態？好的該如何？壞的該如何？然後你能夠善巧分別，好的，隨喜、贊歎、歡慰、增長；壞的，努力去改善，這個才是我們真正要修學佛法的。下面：
【“慬哦亦雲：“應當觀視春初之時，爲山峰頂諸高起處，青色遍生，抑于溝坑諸低下處，而先發起。””】
你不妨看看，到了春天，真正先發芽長出來的是那裏？是高山頂上？還是下面？當然，高山頂上一片皚皚白雪，等到雪融掉的時候，光溜溜的，是一片沙漠；下面就非常茂盛。爲什麼？就是這個慢，法水蓄不住，這是兩位善知識給我們的指示。下面：
【“如乘心者，謂于尊重事，雖諸重擔極難行者，亦勇受持。”】
像乘，乘就是轎子，現代的汽車，或者車子，載重的。不管什麼東西，再重的東西，它一定能夠把你負擔下來，能夠把它載運到應該去的地方。現在我們也是這樣，應該把善知識要我們做的事情，全部負擔下來，載到我們應該去的地方。善知識之所以爲善知識，就把你從這個地獄門口，然後送到這個圓滿的報土這個地方去。所以必定要有這樣的心理的認識，然後照著去做。下面：
【“如犬心者，謂尊重毀罵，于師無忿。”】
像狗一樣。爲什麼呀？不管他這個，這個狗對那個主人，不管他怎麼罵，他罵，狗不會忿，不會發脾氣的。的的確確，你看家裏那個狗，就是你打了它了，哇啦、哇啦叫，它一面叫，它一面還在那四周轉，它不會說，叫了一下跑掉了，就這樣。那麼前面我們說，他世間仆使，受那個穢業是外面的行持上面的，如犬心的話，那就是心裏上頭的。不管那個善知識用什麼方式來罵你等等，你心裏面沒有一點點怨恨。你看那個密勒日巴尊者這個裏邊，就是他那個老師，對他這個樣，他心裏面只有想，我自己總是業障吧！我總是業障吧！要我們任何一個人，碰見這種情況的話，一定會覺得這個老師簡直是世界上殘忍，這麼不講理的人。他卻是一點都沒有，爲什麼？我們現在只是看見，我很羨慕我要做到它，這個心理是好的。但是他爲什做到？你爲什麼做不到？這才是我們真正要重視的。而你了解了佛法以後，那個時候，你才會知道爲什麼密勒日巴尊者能做到，爲什麼你做不到。同時，我前面說的信位菩薩的行相，什麼叫信位菩薩？淨心爲信。什麼叫淨心爲信？這個境界現起的時候，他心裏面所生起的不是染汙煩惱之業。我們任何一個境界現起的時候，你想到的都是那種世間的事情，那很清楚，很明白，就是我們都在門外，不管你道理講多少，沒有用。他不管怎樣不合理的情況現起的時候，他不會覺得人家不合理，他只是覺得，我裏邊業障還沒有淨除吧！我還有什麼嘛！這個就是典型的淨信相，是這個，才是我們真正要讀那個傳記要認識的，你單單看那個傳記，看不出來。了解了這一點，那個時候我們就努力去修持，努力才去修持，所以整個的現在下面告訴我們的，都是這個。現在我們千萬不要盲修啊，你如果說急急忙忙的去修的話，這是盲修瞎練，你不曉得真正的行相，自己覺得磕幾個頭、念幾聲經，當然有功德，但是事倍功半。你能真正的關起門來，舍掉一切，那真是了不起，你了解了這個，然後去修的話，那效果是完全相反。平常我們的事半功倍的話，這是世間的，這個裏邊的差距是十百、千倍。所以真正有成就的人，他一定是起步的時候，一直依止的善知識，他成就越高，這個做得越認真。如果說你能夠一直依止到等覺後心，那你這條路一定最直、最快、最好，這個情況在華嚴、法華上面，說得很清楚。法華所以說，我多少時，一直告訴你們，大家好好的去努力，要照著去做！你們就沒辦法聽得進，你說你不聽嘛，聽了的，然後聽見了一點點，就照著自己的意思，就要趕快去忙，就是只選自己相應、愛好的那一部份而去做。有沒有成就？當然有，成就的是歪路。所以他爲什麼第一點告訴我們，舍自自在，就是說你不要想著，我現在去修行了，我覺得要如何修行，這是自己的自在，完全拿掉，徹底拿掉。
《菩提道次第廣論講記 第16-17卷》全文閱讀結束。