..續本文上一頁師就跟我說，“你怎麼可以講這個話！”我自己還覺得這個蠻謙虛！“絕不可以。”後來我了解了，你那怕用一個字，那個字用在你的心裏當中，就是一個惡劣的種子。所以古人他非常莊重，不要說出家，乃至于在家，他們過來的人，說孔夫子說：肉不正不食，乃至于各式各樣的，吃的東西你把它切的這個歪歪的，他就不吃它；然後古人寫字的時候，磨墨他一定磨得很正的，這樣。所以我們那時候小的時候不曉得，有時候歪掉了，回去的時候，父親一定呵斥；寫字的時候，拿的端端正正。今天早晨有一個同修還來裏頭，我告訴他拿著書，我們剛開始翻書，第一件事情，那個書本翻開來了以後，我們平常隨便把這個書本一翻，我現在做一個樣子給你們看看，假如這本書這樣子的話，你很可能翻開來，隨便這地方一翻一折，那裏也折、那裏也折。我父親那時候教我的不是，新書拿到了以後，他第一件事情，一定在那個書縫那個地方，非常有規矩的。譬如這一本書，拿到一般人手上的話，他就會隨便在這個地方一來，然後這個地方折一條印子，你們看見那個書面上面，這一條印子就歪成這個樣子。不，小的時候，我父親一定是這樣，在這個地方，先輕輕的劃一條印子，或者拿一根尺按在這地方，然後這地方疊一下，然後那地方疊一下，看一下，對不對，疊對了，把那本書攤在那個桌上面，認真的這麼來一下，前面做一下，後面再做一下。我一直到現在養成功這好習慣，你不妨到我書架上面去看一看，如果這本書是屬于我的話，我第一件事情打開來一定做這個。後來才曉得，是，修學佛法以後往往大家說，修學佛法在你的心，大家不懂得佛法，佛法的心是什麼？難道是像我們世俗的肉團心嗎？難道是我們世俗的講那個哲學當中心元、心物二元的心嗎？佛法它是講心的話，沒有一個例外的。講到色，色怎麼起來的？叁識和合觸，跟那個境不能分開的，非常清楚、非常明白。所以我們不懂得佛法，所以往往說這種很可笑的話。但他有他的道理，因爲我們不了解，所以自己也就開口開得太早，沒聽清

　　楚之間，就這麼，也可以說－－亂，亂幹什麼？亂蓋，亂蓋一通，就這個毛病。那麼所以在這種狀態當中，他自然而然每一個地方就會很重視、很規矩，這樣。現在我們這地方主要的說，慢慢慢慢的連他這個黨執都把握不住了。于是在這個地方就産生剛才這種現象，就是混，所以仁法師就告訴我這個話。結果呢你慢慢慢慢的，混的人固然在混，不混的人弄到後來也混了，這個千真萬確的。你要想向上面去學，千辛萬苦，可是你要向下流的話，容易極了，我想大家都有這個經驗吧。你在這裏很好的用功，然後呢有幾個人在旁邊，在那裏，你開始的時候學得他們這麼不用功，弄弄再弄到後來的話，你也覺得好了，算了、算了！跟他們一起；再加上別人說：某人啊這個人好了不起，他要考第一名，他要幹什麼；他的心裏想，好了，好了！大家一起混混正好，來的舒服。所以，這一點就是說他們古來的人雖然蕩，他蕩來蕩去，還蕩在裏頭；我們現在蕩來蕩去蕩到外頭來了，這個是好可怕，好可怕。所以跑到這個裏邊去，既然你的目的，只是爲混一張文憑的話，要苦苦的在那地方念它幾年，又讓你這個不可以，那個不可以，又叫你做這件事情。想一想，我在我那個小廟上面真方便，有吃有穿樣樣現成，跑到這地方來受盡了苦，如果這張文憑的價值比較高一點，還把它苦幾年，反正我摸摸魚，摸過去就算了；如果這一張文憑的價值不高的話，那就完了。所以我特別說，這個雖然是個笑話，就是換句話說，說明你內心當中應該有什麼，先擺平，說不要把我以前的這種概念用到這裏來，把它放平，千萬不要受這個概念的影響，你一受這個概念的影響，你就完了。

　　【“如中觀心論雲：“由墮黨惱心，終不證寂靜。””】

　　因爲你墮在這個裏邊，這個黨，是那種煩惱，就是執著！黨就是個執著！現在執著法尚且不可以，你現在執著非法就可以了嗎？執著了法尚且不能證寂靜，請問你執著非法不墮落，那裏去？說：

　　【“墮黨類者，謂貪著自宗，嗔他法派。”】

　　這裏是指這個地方的正解，就是說因爲他墮黨類，所以他對自己的自宗，覺得好得不得了。現在我們都是這樣的，這個我想我們很明白，每一個宗派他都總覺得他的好，對別人的就排斥。那麼爲了使我們內心當中更相應起見，我們要把這個原則，運用在我們現在的身心上頭，這一點很重要，很重要。所以，的的確確把我們原來的不相應的心裏，要想辦法去淨化它。除了這個以外，乃至于，譬如說我們現在說個人，有個人不同的地方來，說我這個地方這規矩是這樣的，他那個地方他那個，這樣的話，你覺得他的不對，我覺得那個不對，這種心理都應該漸漸拿掉。所以盡管我來了以後，我也蠻重視這個東西，可是本來這裏常住的老規矩，原則上面，次要的，我都一律照著規矩來。所以說下面這個地方要供一杯水，好，供一杯水；這個地方要這樣做，好，那樣這樣去做；要上供，好，上個供；那裏還要上，好！那有什麼關系？你把握住根本，自然而然慢慢慢的一樣的來，有的人唱念的時候要用這個調，好可以，那個調，好可以，你只要不流，我們先把握住根本，這種主要的概念是就從這個地方來的，注意著！所以下面說：

　　【“應觀自心，舍如是執。”】

　　現在了解了這個道理以後，進一步怎麼辦？用它，馬上看看自己的心裏面，一看很清楚。然後呢？那個地方把它舍掉它，舍掉了另外一面，那個法就種到你心上了，那個時候我們就有希望了，那個才是對的。所以：

　　【“菩薩別解脫經雲：“應舍自欲，敬重安住，親教軌範，所有論宗。””】

　　那麼現在這個正住，爲什麼要正住啊？要去學；既然要去學的話，執著了你的，你不行。普通一般的人執著，大家起爭論，現在你要跟著人去學，你跑到這個地方的話，一定要照你的，那怎麼辦？那當然不行。所以，尤其是這個大乘戒，小乘還比較馬虎一點，換句話說，進來第一步就告訴你，舍自欲，把你自己心裏想的這種想法，你希望的拿掉、舍掉，要敬而重。重是恭敬親教軌範，那個你所依止的親教師常常說和尚，所以親教師，他的規則、他的方法，然後呢安住在這個上頭，這個才對。所以我現在還記得好有意思，大概有二十多年以前，那時候到一個地方去，我自己覺得這個地方，好像這個，總是有意見，這個不對，那個不對，應該怎麼辦，應該怎麼辦。那個時候，我就遇見一個善知識，跑的來問我，他就說：某人啊，你這個意見倒是很不錯，可是你的目的，你是來教他，還是跟他學啊？我想了半天，一點都沒錯，我是跟他學，我卻要求他這個樣，這不是很顛倒嗎？這不是很顛倒嗎？所以我們這個地方，每一個地方都是非常值得我們仔細檢點，來仔細反省的地方。而這個裏邊真正重要的，還是什麼呢？真正重要的還是概念問題，所以習慣改倒是容易，概念的認識就比較難。我想這裏最近這裏剛開始僅管是亂哄哄的現象，可是我看得見在座的大部分同修，在這上面做得非常好，一旦有了這個概念認識了，很快容易轉得過來，這就是好現象，我順便一提。好，有了夠不夠？看下面。

　　【“若念唯此即完足耶，”】

　　說假定是這樣，有了，夠嗎？不行。爲什麼？繼續下去看。

　　【“雖能正住，若無簡擇善說正道，惡說似道，二事慧力，猶非其器。”】

　　假定你沒有力量，沒有力量簡擇，就是分別觀察，然後呢？來辨別他對、不對，這個力量。對的叫正道，這個是善說；另外惡的，他不一定說開起口來跟你吵架罵你，不是的，叫相似法，叫似道。說得好像，但是壞了。譬如說我們這樣，平常現在太多人歡喜講，這個金剛經是最上乘，的的確確是最上乘，它告訴你破相，不要執著，所以我們說：你不要執著嘛！你這麼執著幹什麼？對啊！不要執著嘛，所以早晨你何必說一定要上早殿的時候，說那個分秒無差，反正我叁點鍾睡不著，叁點鍾也可以，想睡的時候，八點鍾也不妨，你不要執著嘛！你說這個話，有沒有道理啊？它聽起來很有道理。所以我曾經遇見過，幾年以前，他有一個同修，很想出家，後來還俗了，他因爲想出家，所以跑到一個出家人的團體當中，住了一些時候，生了不曉得多多少少煩惱。後來他臨走的時候，怎麼說啊？他說這個東西，它這個佛法真好，它完全講圓融自在，所以我結果跑到這地方，既不圓融又不自在，又要那樣，又要這樣，又要這樣的，唉！實在是你們講的什麼佛法？跑掉了。我實在是當時就有一點啼笑皆非之感，佛法裏面叫我們不要分別是什麼？很簡單，今天最嚴格的要求之下，你了不動心。所以真正這種真正大成就者的話，你給他贊歎，他也不動；你給他毀謗，他也不動；你給他最好的供養，他也不會爲你而動；你把他把所有的供養拿走了，乃至于殺了他，把他身體炸掉了送到阿鼻地獄當中，他還安住在這地方，如如不動，這個叫不分別，這個才對！現在我們這個地方隨順著習慣，最好的環境，愛怎麼辦，就怎麼辦，這個叫不分別的話，你說這個什麼？世俗！世道惡俗。所以爲什麼它前面告訴我們佛法的有沒有，要靠有沒有師承，正解這個內容。我們現在的隨智聰辯翻了幾部經，覺得懂了沒有錯，正好這個配自己的胃口。完了！所以你一定要辨別得清楚，你有這個能力的話，不行、不行！所以真正修學佛法，一定是什麼，戒來製伏你的習氣，製伏你的煩惱。粗猛的製伏了以後，然後學定，然後你深細的觀察世間一切的法相，找到最後，原來不見一切法的自性，平常你這個執著都是錯誤的。所以在這種情況之下，你能夠安住在這個本來空性上面，不動它。如果說你單單自己安住在上面，就是小乘，天下什麼東西動不了你。

　　菩提道次第廣論翻譯第十六卷Ｂ面

　　如果說你單單自己安住在上面，就是小乘，天下什麼…

《菩提道次第廣論講記 第16-17卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…