..续本文上一页师就跟我说，“你怎么可以讲这个话！”我自己还觉得这个蛮谦虚！“绝不可以。”后来我了解了，你那怕用一个字，那个字用在你的心里当中，就是一个恶劣的种子。所以古人他非常庄重，不要说出家，乃至于在家，他们过来的人，说孔夫子说：肉不正不食，乃至于各式各样的，吃的东西你把它切的这个歪歪的，他就不吃它；然后古人写字的时候，磨墨他一定磨得很正的，这样。所以我们那时候小的时候不晓得，有时候歪掉了，回去的时候，父亲一定呵斥；写字的时候，拿的端端正正。今天早晨有一个同修还来里头，我告诉他拿著书，我们刚开始翻书，第一件事情，那个书本翻开来了以后，我们平常随便把这个书本一翻，我现在做一个样子给你们看看，假如这本书这样子的话，你很可能翻开来，随便这地方一翻一折，那里也折、那里也折。我父亲那时候教我的不是，新书拿到了以后，他第一件事情，一定在那个书缝那个地方，非常有规矩的。譬如这一本书，拿到一般人手上的话，他就会随便在这个地方一来，然后这个地方折一条印子，你们看见那个书面上面，这一条印子就歪成这个样子。不，小的时候，我父亲一定是这样，在这个地方，先轻轻的划一条印子，或者拿一根尺按在这地方，然后这地方叠一下，然后那地方叠一下，看一下，对不对，叠对了，把那本书摊在那个桌上面，认真的这么来一下，前面做一下，后面再做一下。我一直到现在养成功这好习惯，你不妨到我书架上面去看一看，如果这本书是属于我的话，我第一件事情打开来一定做这个。后来才晓得，是，修学佛法以后往往大家说，修学佛法在你的心，大家不懂得佛法，佛法的心是什么？难道是像我们世俗的肉团心吗？难道是我们世俗的讲那个哲学当中心元、心物二元的心吗？佛法它是讲心的话，没有一个例外的。讲到色，色怎么起来的？三识和合触，跟那个境不能分开的，非常清楚、非常明白。所以我们不懂得佛法，所以往往说这种很可笑的话。但他有他的道理，因为我们不了解，所以自己也就开口开得太早，没听清

　　楚之间，就这么，也可以说－－乱，乱干什么？乱盖，乱盖一通，就这个毛病。那么所以在这种状态当中，他自然而然每一个地方就会很重视、很规矩，这样。现在我们这地方主要的说，慢慢慢慢的连他这个党执都把握不住了。于是在这个地方就产生刚才这种现象，就是混，所以仁法师就告诉我这个话。结果呢你慢慢慢慢的，混的人固然在混，不混的人弄到后来也混了，这个千真万确的。你要想向上面去学，千辛万苦，可是你要向下流的话，容易极了，我想大家都有这个经验吧。你在这里很好的用功，然后呢有几个人在旁边，在那里，你开始的时候学得他们这么不用功，弄弄再弄到后来的话，你也觉得好了，算了、算了！跟他们一起；再加上别人说：某人啊这个人好了不起，他要考第一名，他要干什么；他的心里想，好了，好了！大家一起混混正好，来的舒服。所以，这一点就是说他们古来的人虽然荡，他荡来荡去，还荡在里头；我们现在荡来荡去荡到外头来了，这个是好可怕，好可怕。所以跑到这个里边去，既然你的目的，只是为混一张文凭的话，要苦苦的在那地方念它几年，又让你这个不可以，那个不可以，又叫你做这件事情。想一想，我在我那个小庙上面真方便，有吃有穿样样现成，跑到这地方来受尽了苦，如果这张文凭的价值比较高一点，还把它苦几年，反正我摸摸鱼，摸过去就算了；如果这一张文凭的价值不高的话，那就完了。所以我特别说，这个虽然是个笑话，就是换句话说，说明你内心当中应该有什么，先摆平，说不要把我以前的这种概念用到这里来，把它放平，千万不要受这个概念的影响，你一受这个概念的影响，你就完了。

　　【“如中观心论云：“由堕党恼心，终不证寂静。””】

　　因为你堕在这个里边，这个党，是那种烦恼，就是执著！党就是个执著！现在执著法尚且不可以，你现在执著非法就可以了吗？执著了法尚且不能证寂静，请问你执著非法不堕落，那里去？说：

　　【“堕党类者，谓贪著自宗，嗔他法派。”】

　　这里是指这个地方的正解，就是说因为他堕党类，所以他对自己的自宗，觉得好得不得了。现在我们都是这样的，这个我想我们很明白，每一个宗派他都总觉得他的好，对别人的就排斥。那么为了使我们内心当中更相应起见，我们要把这个原则，运用在我们现在的身心上头，这一点很重要，很重要。所以，的的确确把我们原来的不相应的心里，要想办法去净化它。除了这个以外，乃至于，譬如说我们现在说个人，有个人不同的地方来，说我这个地方这规矩是这样的，他那个地方他那个，这样的话，你觉得他的不对，我觉得那个不对，这种心理都应该渐渐拿掉。所以尽管我来了以后，我也蛮重视这个东西，可是本来这里常住的老规矩，原则上面，次要的，我都一律照著规矩来。所以说下面这个地方要供一杯水，好，供一杯水；这个地方要这样做，好，那样这样去做；要上供，好，上个供；那里还要上，好！那有什么关系？你把握住根本，自然而然慢慢慢的一样的来，有的人唱念的时候要用这个调，好可以，那个调，好可以，你只要不流，我们先把握住根本，这种主要的概念是就从这个地方来的，注意著！所以下面说：

　　【“应观自心，舍如是执。”】

　　现在了解了这个道理以后，进一步怎么办？用它，马上看看自己的心里面，一看很清楚。然后呢？那个地方把它舍掉它，舍掉了另外一面，那个法就种到你心上了，那个时候我们就有希望了，那个才是对的。所以：

　　【“菩萨别解脱经云：“应舍自欲，敬重安住，亲教轨范，所有论宗。””】

　　那么现在这个正住，为什么要正住啊？要去学；既然要去学的话，执著了你的，你不行。普通一般的人执著，大家起争论，现在你要跟著人去学，你跑到这个地方的话，一定要照你的，那怎么办？那当然不行。所以，尤其是这个大乘戒，小乘还比较马虎一点，换句话说，进来第一步就告诉你，舍自欲，把你自己心里想的这种想法，你希望的拿掉、舍掉，要敬而重。重是恭敬亲教轨范，那个你所依止的亲教师常常说和尚，所以亲教师，他的规则、他的方法，然后呢安住在这个上头，这个才对。所以我现在还记得好有意思，大概有二十多年以前，那时候到一个地方去，我自己觉得这个地方，好像这个，总是有意见，这个不对，那个不对，应该怎么办，应该怎么办。那个时候，我就遇见一个善知识，跑的来问我，他就说：某人啊，你这个意见倒是很不错，可是你的目的，你是来教他，还是跟他学啊？我想了半天，一点都没错，我是跟他学，我却要求他这个样，这不是很颠倒吗？这不是很颠倒吗？所以我们这个地方，每一个地方都是非常值得我们仔细检点，来仔细反省的地方。而这个里边真正重要的，还是什么呢？真正重要的还是概念问题，所以习惯改倒是容易，概念的认识就比较难。我想这里最近这里刚开始仅管是乱哄哄的现象，可是我看得见在座的大部分同修，在这上面做得非常好，一旦有了这个概念认识了，很快容易转得过来，这就是好现象，我顺便一提。好，有了够不够？看下面。

　　【“若念唯此即完足耶，”】

　　说假定是这样，有了，够吗？不行。为什么？继续下去看。

　　【“虽能正住，若无简择善说正道，恶说似道，二事慧力，犹非其器。”】

　　假定你没有力量，没有力量简择，就是分别观察，然后呢？来辨别他对、不对，这个力量。对的叫正道，这个是善说；另外恶的，他不一定说开起口来跟你吵架骂你，不是的，叫相似法，叫似道。说得好像，但是坏了。譬如说我们这样，平常现在太多人欢喜讲，这个金刚经是最上乘，的的确确是最上乘，它告诉你破相，不要执著，所以我们说：你不要执著嘛！你这么执著干什么？对啊！不要执著嘛，所以早晨你何必说一定要上早殿的时候，说那个分秒无差，反正我三点钟睡不著，三点钟也可以，想睡的时候，八点钟也不妨，你不要执著嘛！你说这个话，有没有道理啊？它听起来很有道理。所以我曾经遇见过，几年以前，他有一个同修，很想出家，后来还俗了，他因为想出家，所以跑到一个出家人的团体当中，住了一些时候，生了不晓得多多少少烦恼。后来他临走的时候，怎么说啊？他说这个东西，它这个佛法真好，它完全讲圆融自在，所以我结果跑到这地方，既不圆融又不自在，又要那样，又要这样，又要这样的，唉！实在是你们讲的什么佛法？跑掉了。我实在是当时就有一点啼笑皆非之感，佛法里面叫我们不要分别是什么？很简单，今天最严格的要求之下，你了不动心。所以真正这种真正大成就者的话，你给他赞叹，他也不动；你给他毁谤，他也不动；你给他最好的供养，他也不会为你而动；你把他把所有的供养拿走了，乃至于杀了他，把他身体炸掉了送到阿鼻地狱当中，他还安住在这地方，如如不动，这个叫不分别，这个才对！现在我们这个地方随顺著习惯，最好的环境，爱怎么办，就怎么办，这个叫不分别的话，你说这个什么？世俗！世道恶俗。所以为什么它前面告诉我们佛法的有没有，要靠有没有师承，正解这个内容。我们现在的随智聪辩翻了几部经，觉得懂了没有错，正好这个配自己的胃口。完了！所以你一定要辨别得清楚，你有这个能力的话，不行、不行！所以真正修学佛法，一定是什么，戒来制伏你的习气，制伏你的烦恼。粗猛的制伏了以后，然后学定，然后你深细的观察世间一切的法相，找到最后，原来不见一切法的自性，平常你这个执著都是错误的。所以在这种情况之下，你能够安住在这个本来空性上面，不动它。如果说你单单自己安住在上面，就是小乘，天下什么东西动不了你。

　　菩提道次第广论翻译第十六卷Ｂ面

　　如果说你单单自己安住在上面，就是小乘，天下什么…

《菩提道次第广论讲记 第16-17卷》全文未完，请进入下页继续阅读…