菩提道次第广论翻译第十六卷Ａ面

　　具上面这个三样条件的人，那个就堪为闻器，这个才是真正可以修学佛法，做为一个修学佛法的一个弟子。

　　【若具其三，则于法师所有众德，见为功德不见过失。犹非止此，即于听众所有功德，亦即于彼补特伽罗，见为功德非为见过失。”】

　　你有了这个三样东西以后，那么对这个法师，所有的种种的功德，你看见它，对！它是功德；下面这句话就很有意思，不见过失，你不看见他的过失。反过来说，假定你没有具足这个条件的话，法师的功德你看不见，你看见他的却是过失。我们或者会怀疑，“会吗？”就是这个样。也许我们现在已经看过密勒日巴尊者传，也许没有看，至少上一次我们讲过中国祖师们的公案－－三位同参跑的去参一位善知识，不远千里跑到那地方去，结果他一看，门一关，把他关在门外，晚上了；到了第二天一盆冷水，一泼。那我们心里想一想，“什么？这个大善知识，这样残酷的人！你不跟他打架，至少你到处去宣扬，说：原来这个善知识，就这副德相，处处地方去破坏他。不是，真善知识，真善知识！平常我们最好跑的来，某人你辛苦啦，好啊！你难得啊出家！现在地方处处现成的让你；我们这个地方，有种种条件，很优厚，你只要来，这个地方松得很，你要出去就出去，要玩就玩，要来听课就听课，不愿意，你打打瞌睡也没有关系，好！好！这个地方好，真慈悲！我跑到那地方，那里要求这么严格，动不动就呵斥你，这个不对，那个不对，这些人，怎么一回事情啊？我想我们很容易体会得到这一点，对不对？不是一定说，这样的处处地方纵容你一定坏，而反过来说，呵斥你一定好，不是，这不是。我们一定要了解，他为什么纵容你？为什么呵斥你？如果你了解这个内容，正确了解的话，纵容你也对；呵斥你也对。你不了解的时候，纵容你也错；呵斥你也错，这个才是我们要了解的。那你凭什么能够了解他呢？你至少要自己具足，辨别它所以纵容你为什么？辨别所以呵斥你是为什么？你能够辨得清楚了，对！所以他下面说，你一定要具足这个条件，那个时候，你能够辨别得清楚是非，太重要了。我们必须要了解，我们无始以来都在情染当中，我们总算宿生有善根，愿意放弃掉世俗的享受，跑到佛门当中来，内心当中至少应该认识，我到这里求的是什么？想想看，对不对？假定说抛弃了世俗的这种东西，居然跑到这个地方来，还要求得吃得好、穿得暖，你来干什么啊？所以我一直感激我当年的老师，我老师平常不会这么大声的吼，有时候也会，可是他经常提起的，会说一句话：“某人啊！你这样来对得起你自己吗？你来的目的，就是这样吗？”就这么两句话，常常跟我说，我到现在这两句话，一直受用不尽，所以我这个地方特别的说一下。真正善知识的功德过失，看不见啊！反过来，他今天这个地方需要你了，用甜言蜜语说完了以后，然后你留在这里，他倒不一定好。当然，他也有所谓“先以欲钩牵，后令入佛智”的悲心，有的！所以这个地方我特别说明一下，你一定要了解他的真正的动机、行相何处？在这一点上面，特别值得一看的，密勒日巴尊者传，尤其是前面那一段，这个老师的作风，也可以说我们现在这个世间上面，你绝不可能找到这么一个残忍的人，居然在佛门当中，实际上他是一个最了不起的大善知识。这里我们也不必说羡慕他有这么高的成就，他有这么多的善知识。我们自己想想看：如果这件事情碰到我身上受得了吗？你去好好的看看这个故事，受得了吗？这个是他的根本原因，所以这个地方特别说明要具足条件。如果不具足怎么办呢？

　　【“若不完具如是器相，说法知识虽极遍净，然由闻者过增上故，执为有过。于说者过，反执为德。”】

　　假定是你不具足这个条件的话，很重要！所以这里特别强调，我们修学佛法的人应该有的条件。下面就实说来，所以我们真正要学的，就是学看看我条件够不够，不够，赶快努力；够了，可以去找了。假定你是不完具的话，说法的知识，虽然极遍的净；极是绝对的对，遍是普遍的圆满，乃至于像佛一样，这样真正圆满的、极遍的圆满，乃至于像佛一样。结果由闻者过增上故，执为有过。因为听闻的人，学的人自己本身有过失，这个过失的力量强盛的关系，他老师的真正德行看不见，还觉得这个老师的错误。请问你看见一个错误的老师，你愿意依靠他吗？第一个不愿意，就是你逼不得已而靠在这地方，你看见他都是过失，你肯听从他的话吗？所以我以前常常听见这种话，听见怎么讲？师徒之间万一有了问题或者其他的，你就不理他，不理他，你看他怎么样？他就是莫奈何你！就是这种味道。这算是好的，还没有翻脸，就是这个样。那你说请问你怎么跟他学啊？他怎么教你？不吵还算是很好的。师徒之间这样的话，不斗争怎么办，师徒之间尚且如此，你跑到这里去，能教人们、教别人吗？所以古来的人说：“求忠臣于孝子之门”有大道理，而如果自己家里面都弄不好，居然说能够治国平天下，无有是处？他可以用俗。但是俗是一种手段，真正要想把那个东西弄的真正好的，不靠这个。世间尚且如此，何况佛门。所以说他老师的功德看不见，由于自己的过失，执为有过；反过来，妙啦，他这个老师明明有过，他就反执为德，有过的地方，他觉得这个好。为什么？这个老师很宽，他爱怎么办就怎么办，就是这个道理，很清楚、很明白。所以有很多地方，这个人很慈悲，这是个慈悲王，反正你要钱，他就给你钱；你要玩，他就让你玩，然后你回去的时候，他总会给你吃。痛心，真是叫人痛心，佛法里面是这个样，所以在这点我们特别的注意。

　　【“是故纵得完具一切德相知识，然于其师亦难了知。若知彼已能亲近者，必须自具是诸德相。”】

　　所以晓得纵然有很好的善知识，他圆满具足所有善知识应具的条件的那个，但是你不一定了解，“然于其师亦难了知”。为什么？你不具足真正观察的能力。“若知彼已能亲近者”，假定你要想了解他，必定要具足一些条件，了解了能亲近的，更需要这个条件，所以必定自己需要这个德相。那么这个德相是什么？下面休息几分钟，我们再来说。那么上面呢说明了这个一个大纲、一个原则，所以在这个原则之下，说修学佛法的人，真正能够修学佛法的人，他必定具足这个条件才可以，才可以找到善知识，而善知识尤其是修学佛法必不可少的。所以凡是这种都是关键问题所在，现在我们所以不得成就的，就是这个地方。现在我们听过这个里边的，实际上我想极大部份的人，不要说不懂，乃至于听都从来都没听说过，原来修学佛法，还要这样的，请问这个不懂你怎么修学佛法？这样，就是这么简单法，就像我们世间很简单的一样东西。你说我要想去学一个工程师，工程师那里去学？学些什么？一窍不通，虽然有这个心，不行。那么佛法也是如此，实际上要求的条件更深，原则是通的。那三个条件呢？现在分别来说一下。第一个正住，请看文。

　　【“其中正住者，谓不堕党类。”】

　　说正住是什么？就是从反面来写，不堕。堕就是陷在这个里边，自己执著在这个里边；党，就是自己的，有自己的执著，那么这个执著不是一般的，就是宗派之争。宗派之争，是党同伐异，跟他相同的，大家好；不相同的，排斥，就这样。这个目前，我想我们都可以感受得到的。大乘、小乘固然是争，小乘当中一立立为十八部，实际上加起根本的二十部；大乘又是性相显密，又是什么教下，然后宗下，又是念佛的异方便，教下又开为三家，每一个地方都是；宗下又是五家、七宗，那简直是是支离破碎。但是，你真正把握住了解了以后，却不是支离破碎，变成什么？非常灿烂，就这样，这个问题就在这里上。就像那个树一样，假定你是长得非常好的根枝，然后大的主支、分枝，然后分到细枝、叶、花、果，琳琅满目，美不胜收；万一你把握不住原则的话，一大堆堆在这个地方的话，你简直不晓得怎么办是好。这样，所以问题不怕你有这么多的差别，而怕你不善运用。那么现在我们这个状态不了解，所以执著自己的就对，排斥别人的。

　　【“若堕党执，由彼蔽覆不见功德，故不能得善说妙义。”】

　　假定说对于这个分宗分派当中，你堕就是你在这个上面执著，对于这个上面你执著的话，于是因为你执著的这个喜好，被这个东西遮盖住了。譬如说，我们现在常见的这种状态，就是念佛，除了这一个佛号以外，其他什么都不要了，不管你有多好的东西，他就是不行；参禅的他又说教外别传，所有的经又不要，就是这个。这样不管你什么，他不可能见到功德，他只觉得这个是一个错误。佛法里边变成这种状态，你还谈什么弘佛法！弘固然谈不到，最开始的修也谈不到。所以弄到后来，我是觉得最圆满的方法，就是念佛法，是！万修万人去，可是不幸的是，你这种都不要，都不要了；真正说起来，乃至于念佛的真正的绝窍他都没学到。请问在这种状态你怎么念得好？就是这个样。所以他真正的这个功德见不到，由于这种执著，心里面见不到，就不能得到真正的妙义。这个妙义才是好的，是善的，因为你得不到这个妙义，你只看见他坏的那一面。不过这个地方，他说的党类是指就是分宗分派的，现在目前我们很可能还有另外一类，虽然不在佛法的宗派之中，可是觉得确实有这种现象。譬如说，我们来念书，跑的去干什么？“混它一张文凭”，“混几年”。我为什么要提这个字，那是因为我的善知识当年呵斥了我，我现在心里印象很深。世间大家平常，常常说，这是说他倒不一定真的混，客气，“我还不是在这里混混。”就这样。人这个东西就很容易，好的不容易学，坏的很容易学，仅管我那个时候很少出门，可是出门几趟有的时候听见了，觉得这个谦虚倒是不错，那我也这么说：“唉！我还不是混混。”仁法…

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