《首楞嚴經》講解第十四講

　　主講：釋慧祥法師

　　日期：2007年04月01日

　　請大家合掌！

　　並稱念：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。”

　　再發願：佛弟子(您們的名字)願以今天聽經功德，回向給法界一切衆生，願令一切衆生，未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，于菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切衆生無有障礙。

　　並願以此誓願之福。回向給佛弟子(自己的名字)，願弟子業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮叁途八難，生生世世見佛聞法隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟衆生，莊嚴淨土，早登正覺，廣度衆生。

　　叁稱：“皈依十方叁世一切佛”。

　　叁稱：“皈依十方叁世一切法”。

　　叁稱：“皈依十方叁世一切僧”。

　　稱念並回向畢者，請放掌！

　　衆佛友！

　　第九講，在解說“一時”時，簡略說明了“時間觀”。

　　第十講：在解說“佛”字時，簡略說明“一切衆生本具如來智慧”的道理。

　　第十一講：繼續解說“佛”字時，簡略說明了“見緣起即見法，見法即見佛”的道理。

　　第十二講：繼續解說“佛”字時，簡略說明了“于法身佛、報身佛、化身佛，叁身之中當皈依清淨法身佛”的道理。

　　第十叁講：繼續解說“佛”字時，簡略說明了，佛入滅後，當以“戒(避開危險、避開無效、避開後患)”爲師。

　　衆佛友！

　　本來我還可以再接著說明“佛”，直到無窮無盡，但恐有人不耐，所以還是繼續以下的經文來說明。

　　“在室羅筏城只桓精舍”。

　　衆佛友！

　　“室羅筏城”是城名，非國名。

　　地屬中印度憍薩羅國。

　　一般都是翻譯爲“舍衛城”或“舍衛國”。

　　“只桓精舍”，是佛陀時代所住的精舍名。

　　位于中印度憍薩羅國室羅筏城南部。

　　一般都是被翻譯爲“祇樹給孤獨園”。

　　因此，其實“在室羅筏城只桓精舍”就是我們所熟悉的“在舍衛國祗樹給孤獨園”。

　　【經文】與大比丘衆千二百五十人俱。

　　【釋經】

　　一、問：如何界定怎樣的比丘是“大比丘”呢？

　　答：

　　有關這個，我有深入研究。我現在將經典資料提供給大家。

　　並請大家要從中學習“治學”的精神。

　　(一)問：在佛陀時代，有分“大比丘”“小比丘”嗎？

　　答：有。

　　(二)問：出于何經典？內容如何？

　　如《增壹阿含經》載：“世尊告曰。若小比丘向大比丘稱長老。大比丘向小比丘稱姓字。又諸比丘欲立字者。當依叁尊。此是我之教誡。”(CBETA, T02, no. 125, p. 752, c20~22)

　　衆佛友！

　　從這經文，就可以知道，在佛經中確實有記載，比丘之間，有分大比丘，小比丘。並且從這經文，就可以發現，出家人以叁寶來取法名的由來，也是依此經文而來的。

　　(叁)問：即然有分大小比丘，其分類的原則是依什麼來分的呢？

　　答：出家受過具足戒一年、二年、叁年、四年、五年者，爲小比丘。滿五年，從第六年開始，名大比丘。

　　如《十誦律》載：“爾時王舍城多年少比丘，一歲、二歲、叁歲、四歲、五歲，少大比丘。”(CBETA, T23, no. 1435, p. 151, a13~14)

　　(四)問：如依《法華義疏》的說明“凡夫、叁果名小比丘。羅漢之人名大比丘。”此種說明，有經典根據嗎？

　　答：1、此于經典沒有根據。爲什麼呢？因爲如果大比丘一定是阿羅漢，則經典就不會常常出現說“與大比丘衆千二百五十人俱。悉是羅漢。”

　　2.如果大比丘一定阿羅漢，如《十誦律》載“雖複受戒歲多，不知五法，應盡壽依止他住。長老優波離問佛：“大比丘應從小比丘受依止住不？”佛言：“應受。”優波離複問：“大比丘應承事供養小比丘不？”佛言；“除禮足余盡應作。””

　　這律典的內容的意思是：有的大比丘受戒的歲數雖然很多，但是不知五法(一知犯。二知不犯。叁知輕。四知重。五誦波羅提木叉利廣說。)所以沒有資格受人依止。

　　有的小比丘受戒的歲數雖小，但知五法，則可以受大比丘止依。

　　當大比丘依止小比丘時，除了禮足可以不要做，其余的承事供養，都還是要做的。

　　從這些經律資料，我們就知道，《法華義疏》的說法，非是經律的根據，是依自己個人的看法及分法。我們不應采用。

　　又所謂“受人依止”。是指接受別人來依靠並住在一起跟自己來學習。

　　也就是“當人家的老師”。

　　因此經文中“與大比丘衆千二百五十人俱”的意思，我們就可以解釋爲：

　　與出家受具足戒滿五年以上的比丘們，共有一千二百五十人住在一起。

　　【經文】皆是無漏大阿羅漢。

　　【釋經】都是行爲習慣沒有漏洞，並且回小向大的阿羅漢。

　　【說明】

　　一、問：什麼是“無漏”？

　　答：“無漏”是指“無叁種漏”。

　　二、問：哪叁種漏？

　　答：漏，梵語 asrava，巴利語 asava。流注漏泄之意。

　　如《長阿含經》載：“複有叁法。謂叁有漏。欲漏．有漏．無明漏。”(CBETA, T01, no. 01, p. 50, a22~23)

　　有關叁漏，我現在簡略說明：

　　(一)欲漏：因五欲而引起的行爲習慣的漏洞。

　　例如：開車時，因爲眼見女色生欲而貪看，造成注意力的漏洞，所以沒有看到危險，而出車禍。

　　例如：開車時，因爲耳聽手機而生欲而太專心，造成注意力的漏洞，所以沒有注意到危險，而出車禍。

　　如此，凡是因爲“眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，口嘗味，身覺觸”這五種貪欲，而引發注意力的漏洞，造成行爲習慣的不圓滿，所以會産生危險、無效、後患者，都是屬于“欲漏”。

　　(二)有漏：因爲行爲習慣的存在而引發的漏洞。

　　有，就是“存在”。是指身口意的行爲習慣的存在。

　　例如：開車時，習慣貼著前車很近的方式來開車。

　　這種行爲習慣，不屬于“欲漏”的範圍。而是屬于“行爲習慣存在而不改造成的漏洞”。所以名爲“有漏”，不名爲“欲漏”。

　　又如：喝水時，沒有養成注意水溫的習慣，則會因爲不小心而喝到熱水而被燙到。

　　這種漏洞，也是屬于“不注意水溫”的行爲習慣存在，所以才會出現的危險無效後患。所以稱之爲漏洞，屬“有漏”。

　　(叁)無明漏：因爲無知、邪見、忘記而造成的漏洞。

　　例如：有人開車時，忘了看油表。而造成半路沒有油了。而造成危險、無效、後患。

　　這種就是屬于“無明漏”。

　　例如：有人開車時，根本不知道要如何換輪胎。當遇到爆胎時，就不能快速而有效的更換輪胎。

　　這種就是因爲“無知”沒有學習，造成的“無明漏”。

　　又例如：有人認爲自己不可能成佛，所以雖學佛法，而不認真。所以就造成自覺、覺他的障礙。

　　這就是屬于“邪見”造成的漏洞，也是屬于“無明漏”。

　　衆佛友！

　　只要我們的行爲模式中，會引發危險、無效、後患的，都是屬于“漏洞”。我們就要修正行爲習慣，令沒有漏洞。也說是養成我們的行爲習慣都是在安全有效無後患之下來運作。

　　又衆佛友！

　　想要去除所有的“欲漏、有漏、無明漏”，共有七個方法，名“七斷漏”。

　　《中阿含經》“有七斷漏．煩惱．憂戚法。雲何爲七。有漏從見斷。有漏從護斷。有漏從離斷。有漏從用斷。有漏從忍斷。有漏從除斷。有漏從思惟斷。”(CBETA, T01, no. 26, p. 432, a10~13)

　　其中的細節，我在此就不多說，請衆佛友！自行去找經典來看。

　　叁、問：什麼是“大阿羅漢”？難道阿羅漢，還有大小之分嗎？

　　答：阿羅漢的分類有很多種分法，其中的一種分法是：

　　(一)回心大阿羅漢。(二)不回心鈍阿羅漢。

　　這是依《首楞嚴經》的經文中的說明來分類的。

　　因爲我們正在講《首楞嚴經》所以我只依此經的分類來說明。

　　四、問：這二類阿羅漢，是如何來分類的呢？

　　答：如《首楞嚴經》載佛說：“從是有頂色邊際中。……若于舍心發明智慧。慧光圓通便出塵界。成阿羅漢入菩薩乘。如是一類名爲回心大阿羅漢。”(CBETA, T19, no. 945, p. 146, c6~9)

　　依我的理解是：

　　從色界五不還天最高天，色究竟天，修舍心，並發揚解決問題並預防問題的能力(智慧)，當其智慧光明達到圓、通、常時，便能出離六塵境界，成阿羅漢，發心入菩薩乘。這種回二乘心入菩薩乘的阿羅漢，就名爲“大阿羅漢”。

　　又如《首楞嚴經》載佛說：“空處、識處、無所有處、非想非非想處。此等窮空不盡空理。從不還天聖道窮者。如是一類名不回心鈍阿羅漢。”(CBETA, T19, no. 945, p. 146, c16~17)

　　依前後經文爲依據，我個人理解：

　　有衆生修行，空處、識處、無所有處、非想非非想處這些空定，而這等的修行人，想要窮盡空理，而還不能圓滿覺悟空理。

　　如果從五不還天的聖道天修行而來的，則能圓滿覺悟空理。但是如此一類的修行人，是不會回二乘爲菩薩乘，所以稱爲“不回心鈍阿羅漢”。

　　簡單來說就是：

　　發大乘心的阿羅漢，名爲“大阿羅漢”。

　　不發大乘心的阿羅漢，名爲“鈍阿羅漢”。

　　五、問：爲什麼同樣是阿羅漢，而有如此的差別呢？

　　答：那是因爲修行的習慣不同所造成的。

　　六、問：怎樣的修行習慣，造成同樣是阿羅漢，而有如此的差別呢？

　　答：(一)、一向畏苦：

　　如《深密解脫經》“寂滅聲聞性人。一切諸佛盡力教化。不能令其坐于道場得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。成就第一義以彼自性本來狹劣。一向少于慈悲之心。一向怖畏一切諸苦。以少慈悲一向舍于利益衆生。成就第一義。若一向畏苦。一向離諸有爲之行。

　　彼人遠離利益衆生。遠離能度諸衆生業。是故我說彼人不能證阿耨多羅叁藐叁菩提。我說名爲寂滅聲聞。”

　　衆佛友！

　　修行人，如果一向畏苦，就會一向行空。想要空掉苦。則不能發起難行能行，難忍能忍的菩薩之行。

　　因此，《深密解脫經》載“成就第一義。發菩提心聲聞人者。而我說彼名爲菩薩。何以故。以彼菩薩先離煩惱障得慧解脫後離智障得心解脫。彼菩薩如來初化依自身利益而得解脫。是故我說彼是聲聞性人菩薩。成就第一義。”

　　衆佛友！當發菩提心，當發廣度一切衆生之心。

　　衆佛友！

　　綜合以上的經律資料，我們就可以將“皆是無漏大阿羅漢”理解爲：

　　都是沒有欲漏、沒有有漏、沒有無明漏，並且己經是回小向大的阿羅漢。

　　也就是說這一千二百五十位出家受具足戒滿五年以上的比丘，都是沒有欲漏、沒有有漏、沒有無明漏，並且己經是回小向大的阿羅漢。

　　衆佛友！因爲時間的關系，所以說明到此。祝大家法喜充滿，解脫自在。下課！

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