主講：釋慧祥
日期：2006年07月30日
講別：第四十講
請大家合掌。
叁稱：“南無本師釋迦牟尼佛！”
並稱念：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。”
並發願：佛弟子(您們的名字)願以今天聽經功德，回向給法界一切衆生，願令一切衆生：未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，于菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切衆生無有障礙。
並願以此誓願之福回向給佛弟子(自己的名字)，願弟子業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮叁途八難，生生世世見佛聞法，隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟衆生，莊嚴淨土，早登正覺，廣度衆生。
叁稱：“皈依十方叁世一切佛！”
叁稱：“皈依十方叁世一切法！”
叁稱：“皈依十方叁世一切僧！”
好！請放掌。
衆佛友！上次通過說明叁千大千世界，及福報是會用完的，來說明修福無厭的觀念。現在接著說明《金剛經》的經文。
【經文】“須菩提！于意雲何，佛可以具足色身見不？”
【釋經】佛陀問：“須菩提！您認爲如何呢？可以以色身具足與否，來判斷這個人是不是佛呢？”
【經文】“不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說，具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”
【釋經】須菩提回答說：“不可以的，世尊！不應該以具足色身與否，來判斷這個人是不是如來。爲什麼呢？因爲，如來曾說過，所謂的具足色身，就是可以具足色身，而又能不具足色身，所以才能稱爲具足色身。”
【經文】“須菩提！于意雲何，如來可以具足諸相見不？”
【釋經】佛陀又問：“須菩提！您認爲如何呢？可以用具足叁十二相的標准，來作爲判定此人是如來嗎？”
【經文】“不也。世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。”
【釋經】須菩提回答說：“不可以的，世尊！不應該以具足叁十二相作爲標准，來判定此人是如來。爲什麼呢？如來曾說過，所謂諸相具足，是能具足一切相，又同時能不具足一切相，這時才能稱爲諸相具足。”
【經文】“須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念。何以故？若人言：如來有所說法，即爲謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。”
【釋經】佛陀開示說：“須菩提！您不要認爲如來會作這樣的念頭：我應該有所說法。請您不要如此起念。爲什麼呢？如果有人說：如來有所說法。這個人就是在誹謗佛陀。不能正確理解我所說法的意思。須菩提！真正懂得說法者，知道沒有任何一個法，是因爲“說”而展現的，因此，這個人才有資格說法。”
【經文】爾時，慧命須菩提白佛言：“世尊！頗有衆生，于未來世，聞說是法，生信心不？”
【釋經】這時，長老須菩提請問佛陀說：“世尊！是否有衆生在未來世時，聽聞了這樣的法後，能生起信心的呢？”
【經文】佛言：“須菩提！彼非衆生，非不衆生。何以故？須菩提！衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。”
【釋經】佛陀回答說：“須菩提！這些有機會聽聞佛法者，不能說他們一定是衆生，也不能說他們不是衆生。爲什麼呢？須菩提！有的衆生被稱爲衆生，其實如來說這些衆生，並不是一定永遠是衆生，所以假名爲衆生。”
【說明】一、首先來說明，什麼叫“具足色身”。
如《摩诃般若波羅蜜經》記載：“我若不修忍辱，則當諸根毀壞，色不具足，不能得菩薩具足色身。”(CBETA,T08,no.223,p.282,b16~18)。
從此經文的說明中就知道，所謂“不具足色身”就是“諸根毀壞，色不具足。”可以得知，“具足色身，就是色身諸根完好，無不具足”。用白話來說，就是：身體沒有任何的殘疾。
我們應當知道，轉輪聖王，行十善，就能感得色身諸根完好無缺，也沒有病苦。更何況佛陀，行一切善，豈會生病？豈會諸相不具足？如《十住毗婆沙論》雲：“又轉輪聖王有四如意德。一者，色貌端嚴，于四天下第一無比。二，無病痛。叁，人民深愛。四，壽命長遠，教誨衆生以十善業。”(CBETA, T26, no.1521, p.121, c25~28)。
但是，爲什麼我們從很多經典中，又看到釋迦牟尼佛，有生病的記載呢？其實，那是佛陀的“化身”示現，而非“法身”與“報身”。因爲佛陀的“法身”及“報身”是不會生病的。又佛陀的“法身”與“報身”是不會入涅槃的。
會示現入涅槃的，一定是佛的化身。
何以知之呢？如《大乘理趣六波羅蜜多經》載佛言：“爲佛應身(報身)刹那遷變，化身佛者疾入涅槃，功德法身湛然常住，以是歸依清淨法身。”又從這經文可以知道，佛陀的法身是湛然常住的。
但是，又如何得知，佛陀的應身(報身)不是永遠常住，只會遷變，不會入涅槃的呢？如《妙法蓮華經》載佛說：“諸善男子，我本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡，複倍上數，然今非實滅度，而便唱言，當取滅度。如來以是方便，教化衆生。所以者何？若佛久住于世，薄德之人，不種善根，貧窮下賤，貪著五欲，入于憶想、妄見網中。若見如來，常在不滅，便起憍恣，而懷厭怠，不能生難遭之想，恭敬之心。是故如來，以方便說。”
這裏所說“我本行菩薩道，所成壽命。”就是指“佛陀的應身(報身)”。爲什麼呢？因爲“佛陀的法身”，本來就是永恒常住的，是不假修證的。修行是爲了成就報身圓滿。
“佛陀的化身”，是會依度衆因緣開顯而入涅槃的。行菩薩道所修出來的壽命，則是指“業報身(或稱報應身，或稱報身，或稱應身)”。
因此，我們應當知道，釋迦牟尼佛不曾入滅。會有示現入滅或生病的釋迦牟尼佛，都只是佛陀的化身示現，非真入滅，非真生病。那麼，這是否有經文可以證明呢？
有！如《維摩诘所說經》中記載有段故事，“阿難白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔時，世尊身小有疾，當用牛乳。我即持缽，詣大婆羅門家門下立。時，維摩诘來謂我言：“唯，阿難！何爲晨朝持缽住此？”我言：“居士！世尊身小有疾，當用牛乳，故來至此。”維摩诘言：“止！止！阿難！莫作是語。如來身者，金剛之體，諸惡已斷，衆善普會，當有何疾？當有何惱？默往，阿難！勿謗如來，莫使異人聞此粗言，無令大威德諸天，及他方淨土諸來菩薩，得聞斯語。阿難！轉輪聖王以少福故，尚得無病，豈況如來無量福會普勝者哉？行矣，阿難！勿使我等受斯恥也。外道梵志，若聞此語，當作是念：“何名爲師，自疾不能救而能救諸疾。”仁可密速去，勿使人聞。當知，阿難！諸如來身即是法身，非思欲身。佛爲世尊，過于叁界。佛身無漏，諸漏已盡。佛身無爲，不墮諸數。如此之身當有何疾？當有何惱？時，我，世尊！實懷慚愧，得無近佛而謬聽耶？即聞空中聲曰：“阿難！如居士言。但爲佛出五濁惡世，現行斯法度脫衆生。行矣，阿難！取乳勿慚。””
從《維摩經》的經文就可以知道，釋迦佛本來就不會有疾病，只是爲度脫五濁惡世的衆生，所以示現。既然如此，我們就可以知道，不可以說如來，一定要“具足色身”，或一定“不能具足色身”。因此，我才將經文“如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”，理解爲：“因爲如來曾說過：所謂的具足色身，就是可以具足色身，而又能不具足色身，所以才能稱爲具足色身。”
二、接著來說明什麼叫“具足諸相見”。
如《阿差末菩薩經》“佛言：善哉！天王懷慈，五濁之世，甚難開化，當分叁乘，開化誘進，然後能入無上大道。此梵天，福不可稱限，其興佛寺功德亦然，積無量度。因此，功勳具足，諸相叁十有二，奉行若幹衆善之本，由是周滿八十種好。”
從此經文得知，所謂“具足諸相”，是指“具足叁十二相”。而有關這個問題，其實《金剛經》前面的經文中已說明過了。如《金剛般若波羅蜜經》：“須菩提，于意雲何？可以叁十二相見如來不？不也，世尊！不可以叁十二相得見如來。”請衆佛友，再回頭去參考之前的說明。
叁、再來說明，爲什麼“說法者無法可說，是名說法。”呢？
原因有很多。
第一、沒有任何一法，是因爲說法者說了法之後，就能創造出來的。例如：當說法者說“杯子”時，這杯子並不是因爲說法者說了之後，才創造出來的。
又例如：當說法者說“餓了要吃東西才會飽”時，如果有人肚子餓，也不會因爲說法者說了這個法，不用吃東西，肚子就飽了。這個肚子餓的人，還是得自己去吃東西才能飽。
再例如，當有人說：“您不會中文打字，沒關系，您不用練習，我代替您練習，等我練習好了，您也就會打字了。”當這個人如此說，也如此做，而對方也不可能沒練習就會中文打字了。
第二、說法者，當說“如如不動”的法，而不是說那些“有爲法”。聞法者，就算對方教了方法，自己還是得去練習。可見，說法者教了方法，不表示聞法者就得了法。
說法者，當說“如如不動”的法。而不是說那些“有爲法”。如《金剛般若波羅蜜經》：“雲何爲人演說？不取于相，如如不動。何以故？一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”這句經文，是屬後面的經文，我們還沒有討論到。但是，我可以先在此說明。
“雲何爲人演說？”：要如何爲人演說佛法呢？
“不取于相，如如不動”：我們不說明那些有爲變化的現象，而是要說明那些不會隨有爲現象變化，一直都是如如不動的法。爲什麼呢？因爲，一切有爲變化的法，就像夢、幻、水泡、影子、朝露、閃電。如果我們說這些法，衆生將無法依靠它來修證無上菩提。
所以我們當如此來觀察。有關這個，當依“如如不動”的法來修證的觀念，在《楞嚴經》中也有說過。
《首楞嚴經》：“若于因地，以生滅心，爲本修因，而求佛乘，不生不滅，無有是處。”還有，佛說：“阿難！汝今欲令見聞覺知，遠契如來常樂我淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺得元明覺，無生滅性爲因地心，然後圓成果地修證。”
因此，說法者所開示的“如如不動”的法，也就是那“不生不滅”的法，其實本來就存在，不是被說出來的。
如《雜阿含經》：“法者，非我所作，亦非余人作。然彼如來出世及未出世，法界常住。彼如來自覺此法，成等正覺，爲諸衆生分別演說，開發顯示。”
因此可知，佛陀所說之法，其實是本來常住的，不論如來出世及未出世，這個法都是“法界常住”的。因此才說，如果說如來有所說法，那是在誹謗佛陀。
衆佛友！我們當訓練自己，在說法時，一定要說那“如如不動”的法，而不要說一些“有爲法”。因爲，當我們所說的法，是屬于那些“有爲法”，連自己尚且都不能依靠這些法來成就無上正覺，更何況將這些有爲法用來教導衆生？一旦有爲之法改變了，衆生將無所適從。因此，衆佛友，當時時去覺照那“如如不動”、“本不生滅”的法！
好了！下課！祝大家健康、平安、吉祥、快樂、進步，早日自覺本自解脫，本具佛性。
(注：已經慧祥法師初次校正。)
《《金剛經》講解第四十講》全文閱讀結束。