主講：釋慧祥

　　日期：2006年01月15日

　　講別：第二十四講

　　請大家合掌。

　　叁稱：“南無本師釋迦牟尼佛！”

　　並稱念：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。”

　　並發願：佛弟子(您們的名字)願以今天聽經功德，回向給法界一切衆生，願令一切衆生：未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，于菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切衆生無有障礙。

　　並願以此誓願之福回向給佛弟子(自己的名字)，願弟子業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮叁途八難，生生世世見佛聞法，隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟衆生，莊嚴淨土，早登正覺，廣度衆生。

　　叁稱：“皈依十方叁世一切佛！”

　　叁稱：“皈依十方叁世一切法！”

　　 叁稱：“皈依十方叁世一切僧！”

　　好！請放掌。

　　【經文】“須菩提！于意雲何，如來有所說法不？”

　　【釋經】“須菩提！您認爲如何呢？如來世尊有所說法嗎？”

　　【經文】須菩提白佛言：“世尊！如來無所說。”

　　【釋經】須菩提回答佛陀說：“世尊！沒有任何一個法，是被如來所說，而才産生這個法的。”

　　【說明】問：什麼是“法”？

　　答：法，有下列的含義：

　　一、永恒的真理。例如：一切有爲的現象都是隨著當下的因緣而變化的方式永遠存在著(諸行無常)。

　　二、因、緣、果、報的法則。

　　因：當下身口意的造作。

　　緣：一切已呈現的現況都是緣。

　　果：當造身口意的“業因”時，隨著當下的“現緣”，而立即呈現出來的“立即效果(結果)”。

　　報：依著“結果”，而會對未來所産生的必然的或可能的影響。

　　因此，加起來就是：“在當下身口意的造因下，隨著一切已呈現的現緣，而立即呈現的效果，及未來可能發生或必然會發生的影響”的法則，就叫“法”。

　　叁、安全、有效、無後患的方法。

　　四、現象。

　　以上這些都叫“法”。其中，又分：

　　一、永恒的真理，叫“第一義谛法”。

　　二、因、緣、果、報的法則，叫“緣起法”。

　　叁、安全、有效、無後患的方法，叫“法門”。

　　四、現象，叫“法塵”。

　　問：爲什麼說“佛陀無所說法”呢？

　　答：一、當佛陀在開示“永恒的真理”時，這永恒的真理，並不是因爲佛陀說了之後才有的，而是不論佛陀有說沒說，這永恒的真理，都是永遠存在的。因此，這“永恒的真理”不曾被佛陀說而出生，也不會因佛陀不說而消失。

　　二、當佛陀在開示“因、緣、果、報的法則”時，這些緣起法則，也不是因爲佛陀說了之後才有的，而是不論佛陀有說沒說，這緣起法則，都是永遠存在的。如《雜阿含經》載：“佛告比丘：緣起法者，非我所作，亦非余人作。然彼如來出世及未出世，法界常住。彼如來自覺此法，成等正覺。爲諸衆生分別演說，開發顯示。”(CBETA, T02, no. 99, p. 85, b24~27)。

　　叁、當佛陀在開示“安全、有效、沒有後患的方法”時，這些方法，都是“因材施教”、“應病與藥”、“因地製宜”的，而不是一成不變的、永遠固定的方法。這也就是《金剛般若波羅蜜經》所雲“須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法如來可說。”(CBETA, T08, no. 235, p. 749, b13~15)。

　　又，當這些有效的方法的有效時機一過，就會變成無效了。這時，就要換方法(舍)。也因此《金剛般若波羅蜜經》載佛說：“知我說法，如筏喻者。法尚應舍，何況非法！”(CBETA, T08, no. 235, p. 749, b10~11)。意思就是：當您知道我教您安全有效的方法時，就像有時教您過河時用竹筏是安全有效的。但是，這安全有效的方法，有時候也要改變，才能保持其安全有效性，更何況不安全、無效的方法呢？因此，這種方法的“法”，雖然佛陀說了，但是，也算是“無所說”。因此大家要“因地製宜”、“適當取舍”。

　　四、當佛陀在開示“現象”這種法時，而現象，都是隨因緣而變化無常的。舉例說明：當有人跟我打招呼說：“好久不見”，這時，其實是“當下正遇見”。可見，他說“好久不見”，其實是“無所說”。因爲實際非是如此。

　　因此可知，不論所說的“法”，是屬于這四種中的哪一種，都是“無所說”的。請衆佛友要深入觀照體會。

　　【經文】“須菩提！于意雲何？叁千大千世界所有微塵，是爲多不？”

　　【釋經】“須菩提！您認爲如何呢？這個叁千大千世界所有的微塵數，算是很多嗎？”

　　【經文】須菩提言：“甚多！世尊！”

　　【釋經】須菩提回答：“非常多！世尊！”

　　【經文】“須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。”

　　【釋經】佛陀開示說：“須菩提！那些“微塵”，如來說非一定就是“微塵”，因此暫時稱它爲“微塵”；如來所形容的“世界”，也並非一定就永遠是“世界”，因此暫時稱它爲“世界”。”

　　【說明】問：什麼是“微塵”呢？

　　答：如《首楞嚴經》載，佛說：“汝觀地性，粗爲大地，細爲微塵。”(CBETA, T19, no. 945, p. 117, b29)。

　　又如《首楞嚴經》載，持地菩薩說：“我即心開，見身微塵，與造世界所有微塵等無差別。微塵自性不相觸摩，乃至刀兵亦無所觸。”(CBETA, T19, no. 945, p. 127, b16~18)。

　　因此可知，所謂的“微塵”，就是我們現代科學中所說的“組合物質的最小粒子”。

　　又問：什麼是“世界”呢？

　　答：“世界”一詞，不是只有一個含義。

　　一、《首楞嚴經》載，佛說：“阿難，雲何名爲衆生世界？。世爲遷流，界爲方位。汝今當知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下爲界。過去、未來、現在爲世。”(CBETA, T19, no. 945, p. 122, c12~15)。因此，依這個來說，就是十方叁世，就是“世界”，也就是“宇宙”的意思。爲什麼呢？空間爲“宇”，時間爲“宙”。

　　二、《起世經》載：“佛言：比丘，如一日月所行之處，照四天下。如是等類，四天世界。”由此，可知“四天世界”，是指“太陽系”。

　　叁、《起世經》：“有千日月所照之處，此則名爲一千世界。”由此可知，“一千個太陽系”就叫“一千世界”，或簡稱爲“千世界”。

　　《起世經》：“此千世界，猶如周羅(周羅者隋言髻)，名小千世界。”因此可知，“一千個太陽系”，也叫做“小千世界”。

　　四、《起世經》：“爾所周羅一千世界，是名第二中千世界。”如此可知，一千個“周羅(小千世界)”，也就是，1000,000 個太陽系，就叫“中千世界”。

　　五、《起世經》：“諸比丘，如此第二中千世界，以爲一數。複滿千界，是名叁千大千世界。”(CBETA, T01, no. 24, p. 310, b27~28)。如此可知，一千個“中千世界”，也就是 1000,000,000 個太陽系，就叫“叁千大千世界”。

　　六、《起世經》：“諸比丘，此叁千大千世界，同時成立，同時成已，而複散壞，同時壞已，而複還立，同時立已，而得安住。如是世界，周遍燒已，名爲散壞，周遍起已，名爲成立，周遍住已，名爲安住。是爲無畏一佛刹土衆生所居。”

　　問：什麼是“無畏一佛刹土”呢？

　　答：如《起世因本經》：“是故說言娑婆世界無畏刹土。”由此可知，是指“娑婆世界”這個“釋迦牟尼佛”一個佛，所教化的佛土，叫“無畏一佛刹土”。如此，我們就知道，一個佛所教化的區域，就叫“一佛刹土”，簡稱“佛土”、“佛國”。

　　因此知道，我們所在的這個“佛國”，叫“娑婆世界”的這個叁千大千世界，依目前的天文科學來說，1,000,000,000 個太陽系，剛好，大約等于我們所在的這個“銀河系”。因此，我大膽地說，“叁千大千世界”就是我們這個“銀河系”。

　　從以上，我們就能了解爲什麼經典說：“如來說世界，非世界，是名世界。”了。因爲“世界”一詞用在不同的範圍中，含義是不同的。又，這些“世界”，不論是“四天世界”、“小千世界”、“中千世界”、“叁千大千世界”，都是隨緣而會有“成、住、壞、空”等等現象，所以不是永遠存在的。

　　我要說明的是，我們現在所處的這個“娑婆世界”成、住、壞、空。這樣的時間叫“一大劫”。而這一大劫，有個名字叫“賢劫”。上一個大劫叫“莊嚴劫”，下一個大劫叫“星宿劫”。例如《大乘本生心地觀經》載：“莊嚴劫中，千佛出現，如是諸王常爲施主。賢劫之中，千佛出現，如是諸王亦爲施主。于當來世星宿劫中，千佛出現，當爲施主。乃至未來一切諸佛出現世間，如是諸王以本願力，常行檀施，饒益有情。”

　　因此可知，“世界非世界”，意思就是：世界不是永遠都是如此的世界。

　　好了！今天就到此，下課。祝大家深入經藏，智慧如海，一直進步，直趣無上菩提，廣度衆生，盡未來際。

　　(注：已經慧祥法師初次校正。)