..續本文上一頁憂慮疑惑情思還俗。嫌薄叁寶反懷悔恨。既自還俗憎出家人輕賤行者成闡提業。此之十惡過患是地獄畜生餓鬼正因。汝當省察名爲淨心。偈曰

　　俗氣力方強　　叁毒至猛盛

　　年晚始入道　　猶守本時性

　　不解將護他　　造次強是正

　　自謂最精煉　　七支未必淨

　　喧喧逐講論　　不肯修戒定

　　已說十種過　　若犯須除屏

　　身無一德行　　沙彌度叁兩

　　有過不肯呵　　犯罪不與杖

　　破齋犯僧前　　汙戒惡名響

　　人天漸漸希　　叁塗轉增長

　　唯教作福法　　無軌令人仿

　　自身如小兒　　況能調剛強

　　處衆好鬥诤　　恒懷嗔恨想

　　四輩不恭敬　　眷屬甯欽仰

　　告慈忍已前二十五篇。對治諸垢煩惱業淨汝身心。心既淨矣名自利行。今更爲汝略說大乘利他之行。汝可順菩薩道自他俱利。名爲淨心。自除垢染名真淨心。自利利他名廣大淨心。偈曰

　　如鳥欲遊空　　長力養毛翅

　　菩薩欲利他　　養德自先利

　　叁慧隨分明　　然可授人智

　　淨心功行立　　彼此俱對治

　　誡觀對發菩提心法第二十六

　　夫發道心如滴水寄海雖複微鮮水終不失。經雲。一構乳頃起大乘心當成佛道。何以故。若修道時百一十苦悉堪忍之。所謂饑渴寒熱蚊虻蚤虱惡風暴雨四百四病呵責罵辱惡口誹謗水火劫盜毒蟲猛獸鞭打侵惱難忍之事悉皆甘受不見苦相。我身能忍修行六度修叁空門。以是因緣故至成佛果。經雲。此國一日修道勝他方一劫。何以故。此中多惱害能忍者希。雖忍諸苦功德易長。淨土無惱佛道難成。于佛法中若欲退心當憶過去。經無量劫在地獄中。受熾猛火碎身等苦無逃避處。人中苦者百千萬億不重于彼一瞬目頃。若不堅固勤行諸度雲何能盡生死大苦因緣。叁塗罪人若爲能救。若不能救衆生何名慈悲。既無慈悲菩提分法依何爲本。若無根本則遠種性。是故菩薩願盡後生不破菩薩戒。聲聞之人受形俱戒。汝可善知二戒差別。菩薩者不染叁界。不厭叁界。求無爲道不住無爲。常處生死而無生死。何故不染叁界。煩惱盡故。業不系故。不厭叁界愍衆生故。大慈悲故。求無爲道故。欲自他利故。隨順大乘故。何故不住無爲。攝正法故。攝衆生故。何故常處生死。利行同事故。本願無盡故。而非生死業種盡故。得大自在入解脫海故。是以不在此彼。不著中流。離于中邊心不住邊道。何以故。不守自性法應爾故。常觀四谛十二因緣。生死苦聚常起四弘誓願建大夫志。常以四攝饒益衆生。常修四無量心怨親平等。常行六度自他利益。常修萬德求無上菩提。爲成十力無畏不共之法。今唯略勸。廣恐文繁。能依此誡名廣大淨心。偈曰

　　若發菩提心　　動念起慈悲

　　求于無爲道　　身常處有爲

　　四攝調衆生　　然可受叁歸

　　譬如大暗處　　日輪放光晖

　　自未脫諸苦　　先當救艱危

　　無緣修四等　　饒益與除衰

　　逢一百十苦　　甘忍未曾嗔

　　亦不見苦相　　又不見我身

　　身苦二空俱　　忍法亦複然

　　諸苦及人法　　叁相滅隨真

　　菩薩不住道　　隨逐利益行

　　常處于叁界　　救濟苦衆生

　　迷道令見道　　無明令得明

　　慧手執金錍　　決膜療群盲

　　滅者不永滅　　生者不常生

　　生滅畢竟空　　凡聖本來平

　　願從今日後　　乃成法界主

　　不起一欲心　　貪染一切女

　　願從今日後　　乃至成佛道

　　于一切衆生　　不嫌不嗔惱

　　願從今日後　　乃至證真如

　　不起顛倒心　　取著世六塵

　　願從今日後　　乃至無爲岸

　　不起攀緣心　　念諸惡覺觀

　　今發菩提心　　生生超八難

　　弘誓要期已　　道心勿退散

　　誡觀教化衆生法第二十七

　　既發道心。宜修萬德。宗旨綱要不過二種。一者自利。二者利他。自利之行略已宣說。利他之法今亦少言。先垂慈悲念叁界苦。且就人道化益衆生。愛言軟語令其調順。識信因果歸依叁寶。量其根性利鈍廣狹授與諸乘階梯正法。人乘天乘叁界果報。雖是有漏堪受道化。從人天中引入叁乘無漏之境。或有衆生我慢放逸貪嗔熾盛不敬叁寶謗無因果。定知此業必墮地獄畜生餓鬼。即用方便善巧之譚悅可其心令意歡喜。然後誘化示人天道教修十善五戒六齋。使離叁塗得人天果。若被罵打灰土坌散毀辱憎賤悉能忍受不生退悔。彼人知己回心慚愧受其教化。或複出家求無上道。學二乘者爲說四谛十二因緣。令生厭悔知有爲過。四谛者苦集滅道是名四谛。如實解了是名谛。苦者是果。集者是因。何故先果後因。苦有叁種。苦苦壞苦。此二粗惡衆生目驗能起厭心。行苦一門智人能解。此叁苦者遍十方界。故先說苦。苦從集生。教斷集因者根本十惡及有漏十善。滅者生死永盡證解脫樂。知此滅度雲何可得。故須修道。道者戒定慧等從五停觀起。乃至叁十七品六波羅蜜。故名知苦斷集證滅修道。十二因緣者。暗心無知如盲人夜行曠野失于正道。故曰無明。貪染世法名爲行。虛妄知見。故名識。識神入胎向受生處。與不淨合。故曰名色。現陰成根通識來往。故名六入。根塵相對故名觸。觸生違順愛恚事成。故名爲受。于順情中貪染心熱。故名爲愛。愛之不舍。故名爲取。取已屬身成有漏業。故名爲有。有業既定感後果報。故名爲生。生命不住故名爲老死。老死複生終而複始。千萬億劫舍身受身。故名輪回十二因緣。次教十善對治十惡。人間短壽殺生余報。欲得長命慈心勿殺。人間多病食啖肉血鞭打他人二種余報。欲得康強斷食肉血勿行楚撻。人間貧窮偷盜余報。欲得大富竭情布施斷除貪吝。人間卑賤憍慢余報。欲得尊貴當勤恭敬。人間醜陋嗔怒余報。欲得端正忍前毀辱。人間愚蒙飲酒余報。欲得智明讀誦大乘。人間貪淫鬼畜余報。欲得梵行常觀欲過禁斷淫侄。人間惡性龍蛇余報。欲得調柔和顔離诤伏心遠離。有過思悔每自呵責。人間邪見謗法余報。欲得正法近善知識。此是十種正對治行。何因說余不言正報。余者現見即能起厭。地獄餓鬼不現見故恐疑不信。畜生一道雖在目前實見正報。癡人猶言天生供廚疑非是業。此之十事人間惡重。教未信者令心開解。恐墮叁塗永失人路。是以先化令生天上受諸快樂。傥佛出世先度諸天。下劣之人聞大乘實相空理心驚迷悶。或起誹謗。是故諸佛先化未解拔凡入聖。譬如有坑深百千丈。下有屎尿諸蟲膿血寒熱饑渴鞭打系縛斬斫誅戮憂悲嗥哭苦惱臭穢充滿其中。有癡衆生樂著此坑將爲快樂。智者慈悲不避艱險入坑誘引令使出離千萬億言既不從用。不信坑外更有勝處唯謂此坑是常住法。爾時智者內心思量。坑裏穢惡苦惱難居。我要化盡然可出坑。于恒沙劫同止坑中不辭勞倦。坑人嗔恨反生誹謗。種種示導都無出心。坑喻叁界。下喻凡夫。諸苦不淨喻五陰身。智者喻佛。化喻慈悲。哀衆生難拔喻坑下人天乘。已前四谛十二因緣是名二乘。破相六波羅蜜緣修十地是名大乘。如是大品華嚴廣分別說。又泯道谛及十八空入平等理不思議海離于形名是爲佛乘。如思益維摩信力入印首楞嚴經等。住真空理語斷行滅。如江河萬流若入大海失本色相。道谛緣修方便淨法亦複如是。汝當修集無緣慈悲隨力勸化。自勸勸他于身命財爲大乘。故莫生吝惜。爲一衆生經多年月設多方便說多佛法。令使悟解背生死苦得自在樂。爲多衆生亦複如是。是名利他教化衆生。雖有此益勿生一念六相之心。譬如幻人爲幻說法。若見我說彼受我化則有我人衆生壽者。即是魔心生死之心。障礙之心。自纏縛心。汝但發起菩薩之心莫生怯弱。譬如百疋之經始緯一絲。雖未成疋非不貫攝。得其頭緒即是發趣起作之始。漸漸累功自至端疋。利他六度者爲除他惱。自行布施持戒忍辱精進定慧等亦複如是。先自行道然後化他他即信伏。自造惡行教他作善信用語者無有是處。或口勤說十二部經方便善巧種種譬喻令人信解。或以身勸。自修萬德一切善業令他仿習。或以意勸。思念教導作易解章句。布施衆生令他誦持起正信解。名爲利他。說法解釋五乘自成辯才淨于口業。善現威儀恭敬禮拜供養叁寶。勤苦利他自成相好淨于身業。若念衆生迷惑忍苦思欲救濟淨于意業。利他令衆生淨信反資己身成叁真業。明知利他還是自利。雖複利他恒自益己。然受化者非不蒙潤。若化百千無數衆生智慧轉增漸成四辯。不同財施損減竭盡說法之時不念財食。是故世尊說法未曾先說後受供養。教化功德高于須彌深于巨海。以此利他之因當成佛果。能如是學名廣大淨心。偈曰

　　若見重愚癡　　莫說甚深法

　　聞者生誹謗　　受苦百千劫

　　宿世無習氣　　聞法疑恐怯

　　我見計斷常　　未信叁世業

　　量根授法藥　　是名大智人

　　心邪無正見　　聞法反生嗔

　　如蠶吐絲繭　　罪業複自纏

　　以不聞法故　　常爲愛網牽

　　一切真如門　　巧用方便起

　　凡欲化衆生　　愛語令歡喜

　　菩薩同體悲　　觀他如我己

　　柔和善將護　　似乳投于水

　　或時須多言　　有時須寂默

　　知時名法師　　見面量根力

　　若不觀機性　　不名具智德

　　冥之于心內　　所爲成法則

　　有用耎語時　　有時須粗礦

　　耎根耎語調　　伏強現威猛

　　種種調衆生　　對治種種境

　　如是巧方便　　唯有菩薩秉

　　凡欲教化人　　慈悅勿使嗔

　　觸情起毒心　　即造地獄因

　　無聞非法者　　授戒令生人

　　且免叁塗苦　　漸引歸正真

　　爲說四谛法　　顯示十二因

　　令知生死苦　　正趣涅槃門

　　有大性欲者　　入理爲譚論

　　破相十八空　　身中無世尊

　　五乘漸分化　　拔斷無明根

　　是名利他義　　順教報佛恩

　　誡觀佛性不一二非有無含中道不著中法第二十八

　　既發道心複自他利。須知衆生同有佛性。略說十種廣在諸經。一者生死煩惱從真性起。喻如大水本淨湛然爲因風故遂生波動。後因大寒乃結成冰。衆生佛性本淨有水。由覺觀風波浪生死。貪愛堅固成煩惱冰。欲顯佛性者慧火融冰禅定息波。冰液波止水即清淨佛性影現。二者如金在礦粗弊無堪。于後融銷金始顯現寶中最上無能嫌者。衆生佛性在煩惱礦。戒定慧火練出真性法界之中最上無比。叁者如牛未産乳血和雜。緣成始停構取煎暖乃生醍醐明淨。隨器變色不守自性。衆生佛性爲煩惱合如雜血乳。假緣修治漸至佛果。發起神通隨衆生變。同類救苦不守自性。四者喻如一…

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