主講：釋慧祥

　　日期：2005年06月19日

　　講別：第五講

　　請大家合掌。

　　叁稱：“南無本師釋迦牟尼佛！”

　　並稱念：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。”

　　並發願：佛弟子(您們的名字)願以今天聽經功德，回向給法界一切衆生，願令一切衆生：未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，于菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切衆生無有障礙。

　　並願以此誓願之福回向給佛弟子(自己的名字)，願弟子業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮叁途八難，生生世世見佛聞法，隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟衆生，莊嚴淨土，早登正覺，廣度衆生。

　　叁稱：“皈依十方叁世一切佛！”

　　叁稱：“皈依十方叁世一切法！”

　　叁稱：“皈依十方叁世一切僧！”

　　好！請放掌。

　　上上周，給大家的功課是“在佛經中，如何分類大小比丘？”我想有佛友一定找過相關資料了。今天，我來做個說明，以圓滿上次的因緣。

　　首先，我要引經文來說明在佛經律中，對“大小比丘”一詞的不同含義。

　　一、依新學、舊學、新受戒、久受戒來分。

　　如《中本起經》：“大愛道比丘尼與諸長老比丘尼俱行，詣賢者阿難，而問言：“阿難，是諸長老比丘尼皆久修梵行，且已見谛。雲何當使爲新受大戒幼小比丘僧作禮？”(CBETA,T04,no.196,p.159,a17~20)。

　　又如《菩薩本生鬘論》：“是時，長者來詣佛所，欲求出家。值佛遊化，即便往至舍利弗所。見其熟老，不爲攝受。如是遍至五百羅漢，悉不肯度。時，彼長者即出寺外，發聲大哭。于是，世尊從後而至，種種誨喻，令其心悅，即語目連，收其出家，與受其戒，乃爲新學小比丘輩。”

　　二、依年齡來分。

　　《出曜經》：“不羞反羞者，或有行人年歲長大，不肯從小比丘承受教誡。小比丘所說隨順法教，長老羞恥，內自思惟：爲少年比丘所授，極懷慚愧，藏顔無處。于彼不應起羞而羞，是故說不羞反羞也。”(CBETA,T04,no.212,p.703,a4-6)。

　　叁、依身材來分。

　　《彌沙塞部和醯五分律》：“尼揵聞此偈已，不能加報，便生善心，欲于佛法出家學道。時，跋難陀在彼衆中，色貌姝長，而舍利弗形容短小。彼作是念：此短小比丘才智若斯，而況堂堂者乎？”(CBETA,T22,no.1421,p.114,b2)。

　　四、依鄙視心來分。

　　《十誦律》：“時，居士隨後來至，聞比丘尼作二種語，語偷蘭難陀比丘尼言：“汝弊惡賊比丘尼！一頭兩舌！適言小小比丘，複言大龍，若更入我舍者，當如賊法治汝。”複語其婦言：“汝若更前是比丘尼者，我當唱言：汝非我婦，當棄汝去。””

　　那幺，佛陀時代的僧團之中，究竟是如何分類大小比丘的呢？我讓大家看下列的資料後再來討論。

　　《十誦律》：“爾時，王舍城多年少比丘，一歲、二歲、叁歲、四歲、五歲，少大比丘。”

　　如《根本說一切有部毗奈耶出家事》：“佛言，我今當製，五夏已上，成就五法，得隨意去。若未滿者，縱閑叁藏，亦不應往遊行受學”(CBETA,T23,no.1444,p.1032,b19~21)。

　　由以上的資料，就可以知道，出家受戒，當未滿五年者，名爲小比丘，滿五年以上者爲大比丘。

　　又因此，延伸出一種問題，那就是：有人出家很久，不懂佛法，而有人出家不久，懂佛法。這時，就有人問佛陀，大比丘(出家受戒滿五年者)，可不可以向小比丘(出家受戒未滿五年者)參學的問題。

　　如《十誦律》：“優波離問佛：“大比丘應從小比丘受依止住不？”佛言：“應受。”優波離複問：“大比丘應承事供養小比丘不？”佛言：“除禮足，余盡應作。””

　　又，出家後，在五年內要學些什幺，才能有資格受人家的依止呢？

　　如《十誦律》：“佛以是因緣集僧。集僧已，佛種種因緣贊戒、贊持戒。贊戒、贊持戒已，語諸比丘：“從今聽比丘有五法成就滿五歲，不受依止。何等五？一、知犯；二、知不犯；叁、知輕；四、知重；五、誦波羅提木叉利廣說。雖複受戒歲多，不知五法，應盡壽依止他住長老。””

　　從這裏就知道，在佛陀時代，這大小比丘之分類標准，是出家受戒的年資。五年以內(含五年)者，爲小比丘。五年以上者，爲大比丘。又，不論出家滿不滿五年，只要能夠成就戒律的五法(一、知犯；二、知不犯；叁、知輕；四、知重；五、誦波羅提木叉利廣說)，就可以有資格接受大小比丘的依止。從這兒，又可以知道，在《法華義疏》中所分：“凡夫叁果名小比丘，羅漢之人名大比丘。”(CBETA,T34,no.1721,p.457,c7~8)是屬于該作者個人的看法。

　　因此當知，《金剛經》中所說：“大比丘衆千二百五十人俱”，應理解爲：出家受戒滿五年以上的大比丘們共有一千二百五十人，一起跟著佛陀學習。

　　好了，我們接著講。

　　【經文】于其城中，次第乞已，還至本處。

　　【釋經】在這個城中，一家又一家次第的乞食之後，就回到原來的地方。

　　【說明】

　　這“次第乞食”是怎樣的乞食方式呢？

　　《薩婆多毗尼毗婆沙》：“次第乞食者，一日到一家，得食則食，不足即止。次第到七家，得食則食，不得亦止。又雲，次第從家至家，食足則止，不限多少。後日乞食，還從先次，從家至家。是名次第乞食法。”(CBETA,T23,no.1440,p.512,c27-28)。

　　因此，從以上的資料可以知道，這“次第乞食”共分叁種。

　　一、每天只到一家，得到食物就吃，得不到就停了。但是每天依次第挨家挨戶到不同的家乞食。

　　二、每天最多只乞食七家。得到食物就吃，得不到就停了。也是每天依次第挨家挨戶到不同的家乞食。

　　叁、沒有限製乞食幾家。當食物足夠了就吃。但是每天還是依次第挨家挨戶到不同的家乞食。

　　這時，又一個功課，要讓大家做，那就是：佛陀自己次第乞食，是只到一家呢？或最多七家呢？或是沒有限製呢？

　　好了！因爲時間的關系，下課。

　　(注：已經慧祥法師初次校正。)