主講：釋慧祥
日期：2005年06月19日
講別：第六講
請大家合掌。
叁稱：“南無本師釋迦牟尼佛！”
並稱念：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。”
並發願：佛弟子(您們的名字)願以今天聽經功德，回向給法界一切衆生，願令一切衆生：未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，于菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切衆生無有障礙。
並願以此誓願之福回向給佛弟子(自己的名字)，願弟子業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮叁途八難，生生世世見佛聞法，隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟衆生，莊嚴淨土，早登正覺，廣度衆生。
叁稱：“皈依十方叁世一切佛！”
叁稱：“皈依十方叁世一切法！” 叁稱：“皈依十方叁世一切僧！”
好！請放掌。
上次我們說明了“次第乞食”，也說明了“次第乞食”有叁種，並給了大家功課(作業)，要大家回去查資料，看看佛陀是依這叁種中的哪一種。相信有人已經找了不少資料。
現在，我就再深入說明佛陀教比丘們如何“乞食”。
《十誦律》：“佛以是事集比丘僧已，語諸比丘：“乞食有二種，一者、受請；二者、不受請。”……佛言：“從今教汝等乞食法。若比丘乞食時，應學行是法。若欲下床時，應徐下一腳，次下第二腳。安徐起，徐就架上取安陀衛，莫牽。安徐著，著已應左右看，齊正不？若不齊正者，更應著。若齊正者，止。徐就架上取泥洹僧，莫牽。安徐著，著已左右看，齊正不？若不齊正者，更應著。若齊正者，止。徐就架上取郁多羅僧，莫牽。安徐著，著已左右看，齊正不？若不齊正者，更應著。若齊正者，止。徐就架上取僧伽梨，莫牽，安徐著左肩上。徐徐取缽，莫放地。徐取錫杖，不應曳地。向戶時，安徐推橝。開戶徐出，出戶時，莫以衣觸兩邊。出已，應左手牽戶扇，右手牽橝。若戶扇在右，橝在左者，以右手牽扇，左手下橝。下橝已，應排看，堅牢不？若不堅牢，更閉堅牢者，止。若共佛行，應在佛後。應白和上。應右繞佛塔、聲聞塔已，徐徐瀉水，著缽中，莫使瓶缽相觸。應安徐洗缽，莫使有聲。不得挑水澆缽底。若僧坊門閉者，應徐卻橝開門，安徐出門。出門時，莫以衣觸兩邊。應徐以缽杖著一處已，徐著一重革屣。應徐取缽杖。應安徐在道行。行時莫拖曳革屣。近聚落已，徐以缽杖著一處。應徐取僧伽梨著，著已應看，齊正不？若不齊正，應更著。若齊正者，止。應徐取缽杖。入巷時，不得上下看，應直前。若遙見狂象、狂馬、狂牛、狂狗、狂裸形人者，應避道。若至乞食家，應好識外門、中門、內門相。入庭中住，彈指。若無所得，應第二彈指。若複不得，應更叁彈指。叁彈指已，若得者，應兩手捉缽，曲身受食。若更余處乞食時，應看日時節。若日故早，更乞，若日時至，便止。不應上下看，直視前行。若遙見狂象、狂馬、狂牛、狂狗、狂裸形人者應避。出聚落時，徐捉缽杖著一處。徐取僧伽梨。中牒抖擻，著右肩上。徐取缽杖。若先到食處，應敷座床。取揩腳物、拭腳物，安水瓨、水瓶。應掃灑食處，塗地。若和上阿阇梨在食處者，若得好食，先與和上阿阇梨。與飲時，莫令指入器中。若在後者，應舉床座。舉揩腳物、拭腳物，安水瓨水瓶，掃灑除糞，還入房中。入房中時，應牽橝，閉戶，就床座。徐徐攝一腳，次攝一腳，結加趺坐，思惟法行。”(CBETA,T23,no.1435,p.298,b14)。
這就是佛陀時代，教比丘們要學的“乞食法”。因此，我們就可以進步一了解，《金剛經》中所謂：“世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。”的景象了。
又，在叁種“次第乞食”的方式中，一、一日只一家；二、一日只七家；叁、一日無限製家數，夠了爲止。佛陀是依哪一種呢？佛陀的弟子，這叁種都有做，就看自己對自己的要求。然而，佛陀是無上覺者，其所做，則是依大慈大悲大智大慧，依當時衆生的需要而“依智慧行”的，何以知之？
一、佛陀乞食曾經有連續叁天在同一家乞食的例子。
《別譯雜阿含經》：“爾時，世尊于其晨朝，著衣持缽，入舍衛城，次第乞食。次到婆羅突邏阇大婆羅門家。時，婆羅門清淨澡手，即取佛缽，盛滿美飯，以奉世尊。于第二日及第叁日，亦次乞食至婆羅突邏阇。”
二、佛陀也曾某次只接受一個人的供養，而不接受多人的供養。
《大般涅槃經》載，很多人想要對佛陀做最後供養，佛陀都沒有接受。後來，“爾時，世尊一切種智無上調禦告純陀曰：……我今受汝最後供養。”
因此可知，佛陀所有的次第乞食法，都是爲了利益衆生而隨緣示現，並沒有一定的方式。
【經文】飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
【釋經】用過飯後，收拾好叁衣一缽，洗好了腳，就在敷好了的座位上坐了下來。
【說明】
有關這段，只要比對剛剛佛陀說明的“乞食法”來了解，就會清楚了。
【經文】時，長老須菩提在大衆中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地。
【釋經】這時候，長老比丘須菩提尊者，也在與會的大衆中。他就從座位上起來，將袈娑偏袒一邊，露出右肩，右膝跪下來，接觸地面。
【說明】
一、“長老”是如何分類呢？
答：(一)、《增壹阿含經》：“世尊告曰：“若小比丘向大比丘，稱長老，大比丘向小比丘，稱姓字。又，諸比丘欲立字者，當依叁尊，此是我之教誡。””(CBETA,T02,no.125,p.752,c20~22)。
佛陀在臨入涅槃時，是如此交待的，小比丘稱大比丘爲“長老”。又，我們上次已經研究過，出家五年以上，通利五法，就是大比丘。
(二)、“長老”一詞，梵語 sthavira(音譯作悉他薛羅)，巴厘語 thera(音譯作涕羅)。指年齡長而法臘高，智德俱優之大比丘。又稱上座、上首、首座、耆年、耆宿、耆舊、老宿、長宿、住位。
(叁)、如《長阿含經》：“謂叁長老，年耆長老、法長老、作長老。”(CBETA,T01,no.01,p.50,b20)。
然而，在佛經中，沒有找到這叁種長老的說明。而在《釋氏要覽》說明如下，我們暫時參考參考，別當真：“耆年長老(年臘多者)，法長老(了達法性內有智德)，作長老(假號之者)。”(CBETA,T54,no.2127,p.260,a24~25)。
(四)因爲“長老”一詞，通“上座”一詞，所以我們再看看更多的資料。
《十誦律》：“有十法名上座。有所住處，無畏，無能遮者；有長老，息煩惱；多知識，有名聞；能令他生淨心；辯才具足，無能勝者；無有滯礙，義趣明了，聞者信受；善能安詳入他家，能爲白衣說深妙法；分別諸道；勸令行施齋戒，令他舍惡從善；自具四谛，現法安樂，無有所乏。是名上座十法。”(CBETA,T23,no.1435,p.368,b17)。
(五)又有另一種分類方式。
《毗尼母經》：“從無臘乃至九臘，是名下座。從十臘至十九臘，是名中座。從二十臘至四十九臘，是名上座。過五十臘已上，國王、長者、出家人所重，是名耆舊長宿。”(CBETA,T24,no.1463,p.835,a1~4)。
(六)《阿毗達磨集異門足論》又有另一分類：“叁上座者，謂生年上座、世俗上座、法性上座。”(CBETA,T26,no.1536,p.380,b28)。其說明很長，請自行查閱。
(七)又“長老”一詞的定義，佛陀有說明過。
《增壹阿含經》：“所謂長老者，未必剃發須，雖複年齒長，不免于愚行；若有見谛法，無害于群萌，舍諸穢惡行，此名爲長老；我今謂長老，未必先出家，修其善本業，分別于正行；設有年幼少，諸根無漏缺，此謂名長老，分別正法行。”
(八)又，什麼才叫“長老淨”，也就是“清淨的長老”呢？
如《摩诃僧祇律》：“長老淨者，我見長老比丘尊者舍利弗、目連行此法，與四大教相應者用，不相應者舍，是名長老淨。”(CBETA,T22,no.1425,p.492,a13~16)。
這“四大教相應”就是指相應于“四大教法”的比丘，就叫“長老”。
什麼是“四大教法”呢？
在《長阿含經》中有說明，請您們自己去查閱之：“佛告諸比丘，當與汝等說四大教法。谛聽！谛聽！善思念之。”(CBETA,T01,no.01,p.17,b29~c2)。
從這裏就可以知道，須菩提尊者是一位依“四大教法”來說法的長老，是一位“見谛法，無害于群萌，舍諸穢惡行，修其善本業，分別正法行。”的長老。
又有關“偏袒右肩”在《佛光大辭典》說明如下：
偏袒右肩，梵語 ekamsam uttarasangam krtva，巴厘語 ekamsam uttarasangam karoti。又作偏露右肩、偏袒一肩、偏露一膊，略稱偏袒，爲“通肩”一詞之相對語，即披著袈裟時，袒露右肩，覆蓋左肩，原爲古代印度表示尊敬之禮法，佛教沿用之，即于比丘拜見佛陀或問訊師僧時，須偏袒，以從事拂床、灑掃等工作，故偏袒右肩即意謂便于服勞、聽令使役，亦即以偏袒爲敬禮之標幟。
又有關“右膝著地”在《佛光大辭典》說明如下：
爲印度之敬禮法。即以右膝跪地，右趾尖觸地，使右股在空，又豎左膝于上，使左足跖著于地。又作互跪、胡跪。據釋門歸敬儀卷下載，所謂互跪，即左右兩膝交互跪地，乃有所啓請之意，或用于悔過授受之儀式，多爲比丘所用。若以兩膝據地，兩胫翹空，兩足趾拄地，挺身而立者，則稱長跪，多爲比丘尼所用。
【經文】合掌恭敬而白佛言：“稀有！世尊！如來善護念諸菩…
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