主讲：释慧祥
日期：2005年06月19日
讲别：第六讲
请大家合掌。
三称：“南无本师释迦牟尼佛！”
并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
并发愿：佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字)，愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
三称：“皈依十方三世一切佛！”
三称：“皈依十方三世一切法！” 三称：“皈依十方三世一切僧！”
好！请放掌。
上次我们说明了“次第乞食”，也说明了“次第乞食”有三种，并给了大家功课(作业)，要大家回去查资料，看看佛陀是依这三种中的哪一种。相信有人已经找了不少资料。
现在，我就再深入说明佛陀教比丘们如何“乞食”。
《十诵律》：“佛以是事集比丘僧已，语诸比丘：“乞食有二种，一者、受请；二者、不受请。”……佛言：“从今教汝等乞食法。若比丘乞食时，应学行是法。若欲下床时，应徐下一脚，次下第二脚。安徐起，徐就架上取安陀卫，莫牵。安徐著，著已应左右看，齐正不？若不齐正者，更应著。若齐正者，止。徐就架上取泥洹僧，莫牵。安徐著，著已左右看，齐正不？若不齐正者，更应著。若齐正者，止。徐就架上取郁多罗僧，莫牵。安徐著，著已左右看，齐正不？若不齐正者，更应著。若齐正者，止。徐就架上取僧伽梨，莫牵，安徐著左肩上。徐徐取钵，莫放地。徐取锡杖，不应曳地。向户时，安徐推橝。开户徐出，出户时，莫以衣触两边。出已，应左手牵户扇，右手牵橝。若户扇在右，橝在左者，以右手牵扇，左手下橝。下橝已，应排看，坚牢不？若不坚牢，更闭坚牢者，止。若共佛行，应在佛后。应白和上。应右绕佛塔、声闻塔已，徐徐泻水，著钵中，莫使瓶钵相触。应安徐洗钵，莫使有声。不得挑水浇钵底。若僧坊门闭者，应徐却橝开门，安徐出门。出门时，莫以衣触两边。应徐以钵杖著一处已，徐著一重革屣。应徐取钵杖。应安徐在道行。行时莫拖曳革屣。近聚落已，徐以钵杖著一处。应徐取僧伽梨著，著已应看，齐正不？若不齐正，应更著。若齐正者，止。应徐取钵杖。入巷时，不得上下看，应直前。若遥见狂象、狂马、狂牛、狂狗、狂裸形人者，应避道。若至乞食家，应好识外门、中门、内门相。入庭中住，弹指。若无所得，应第二弹指。若复不得，应更三弹指。三弹指已，若得者，应两手捉钵，曲身受食。若更余处乞食时，应看日时节。若日故早，更乞，若日时至，便止。不应上下看，直视前行。若遥见狂象、狂马、狂牛、狂狗、狂裸形人者应避。出聚落时，徐捉钵杖著一处。徐取僧伽梨。中牒抖擞，著右肩上。徐取钵杖。若先到食处，应敷座床。取揩脚物、拭脚物，安水瓨、水瓶。应扫洒食处，涂地。若和上阿阇梨在食处者，若得好食，先与和上阿阇梨。与饮时，莫令指入器中。若在后者，应举床座。举揩脚物、拭脚物，安水瓨水瓶，扫洒除粪，还入房中。入房中时，应牵橝，闭户，就床座。徐徐摄一脚，次摄一脚，结加趺坐，思惟法行。”(CBETA,T23,no.1435,p.298,b14)。
这就是佛陀时代，教比丘们要学的“乞食法”。因此，我们就可以进步一了解，《金刚经》中所谓：“世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。”的景象了。
又，在三种“次第乞食”的方式中，一、一日只一家；二、一日只七家；三、一日无限制家数，够了为止。佛陀是依哪一种呢？佛陀的弟子，这三种都有做，就看自己对自己的要求。然而，佛陀是无上觉者，其所做，则是依大慈大悲大智大慧，依当时众生的需要而“依智慧行”的，何以知之？
一、佛陀乞食曾经有连续三天在同一家乞食的例子。
《别译杂阿含经》：“尔时，世尊于其晨朝，著衣持钵，入舍卫城，次第乞食。次到婆罗突逻阇大婆罗门家。时，婆罗门清净澡手，即取佛钵，盛满美饭，以奉世尊。于第二日及第三日，亦次乞食至婆罗突逻阇。”
二、佛陀也曾某次只接受一个人的供养，而不接受多人的供养。
《大般涅槃经》载，很多人想要对佛陀做最后供养，佛陀都没有接受。后来，“尔时，世尊一切种智无上调御告纯陀曰：……我今受汝最后供养。”
因此可知，佛陀所有的次第乞食法，都是为了利益众生而随缘示现，并没有一定的方式。
【经文】饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
【释经】用过饭后，收拾好三衣一钵，洗好了脚，就在敷好了的座位上坐了下来。
【说明】
有关这段，只要比对刚刚佛陀说明的“乞食法”来了解，就会清楚了。
【经文】时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地。
【释经】这时候，长老比丘须菩提尊者，也在与会的大众中。他就从座位上起来，将袈娑偏袒一边，露出右肩，右膝跪下来，接触地面。
【说明】
一、“长老”是如何分类呢？
答：(一)、《增壹阿含经》：“世尊告曰：“若小比丘向大比丘，称长老，大比丘向小比丘，称姓字。又，诸比丘欲立字者，当依三尊，此是我之教诫。””(CBETA,T02,no.125,p.752,c20~22)。
佛陀在临入涅槃时，是如此交待的，小比丘称大比丘为“长老”。又，我们上次已经研究过，出家五年以上，通利五法，就是大比丘。
(二)、“长老”一词，梵语 sthavira(音译作悉他薛罗)，巴厘语 thera(音译作涕罗)。指年龄长而法腊高，智德俱优之大比丘。又称上座、上首、首座、耆年、耆宿、耆旧、老宿、长宿、住位。
(三)、如《长阿含经》：“谓三长老，年耆长老、法长老、作长老。”(CBETA,T01,no.01,p.50,b20)。
然而，在佛经中，没有找到这三种长老的说明。而在《释氏要览》说明如下，我们暂时参考参考，别当真：“耆年长老(年腊多者)，法长老(了达法性内有智德)，作长老(假号之者)。”(CBETA,T54,no.2127,p.260,a24~25)。
(四)因为“长老”一词，通“上座”一词，所以我们再看看更多的资料。
《十诵律》：“有十法名上座。有所住处，无畏，无能遮者；有长老，息烦恼；多知识，有名闻；能令他生净心；辩才具足，无能胜者；无有滞碍，义趣明了，闻者信受；善能安详入他家，能为白衣说深妙法；分别诸道；劝令行施斋戒，令他舍恶从善；自具四谛，现法安乐，无有所乏。是名上座十法。”(CBETA,T23,no.1435,p.368,b17)。
(五)又有另一种分类方式。
《毗尼母经》：“从无腊乃至九腊，是名下座。从十腊至十九腊，是名中座。从二十腊至四十九腊，是名上座。过五十腊已上，国王、长者、出家人所重，是名耆旧长宿。”(CBETA,T24,no.1463,p.835,a1~4)。
(六)《阿毗达磨集异门足论》又有另一分类：“三上座者，谓生年上座、世俗上座、法性上座。”(CBETA,T26,no.1536,p.380,b28)。其说明很长，请自行查阅。
(七)又“长老”一词的定义，佛陀有说明过。
《增壹阿含经》：“所谓长老者，未必剃发须，虽复年齿长，不免于愚行；若有见谛法，无害于群萌，舍诸秽恶行，此名为长老；我今谓长老，未必先出家，修其善本业，分别于正行；设有年幼少，诸根无漏缺，此谓名长老，分别正法行。”
(八)又，什么才叫“长老净”，也就是“清净的长老”呢？
如《摩诃僧祇律》：“长老净者，我见长老比丘尊者舍利弗、目连行此法，与四大教相应者用，不相应者舍，是名长老净。”(CBETA,T22,no.1425,p.492,a13~16)。
这“四大教相应”就是指相应于“四大教法”的比丘，就叫“长老”。
什么是“四大教法”呢？
在《长阿含经》中有说明，请您们自己去查阅之：“佛告诸比丘，当与汝等说四大教法。谛听！谛听！善思念之。”(CBETA,T01,no.01,p.17,b29~c2)。
从这里就可以知道，须菩提尊者是一位依“四大教法”来说法的长老，是一位“见谛法，无害于群萌，舍诸秽恶行，修其善本业，分别正法行。”的长老。
又有关“偏袒右肩”在《佛光大辞典》说明如下：
偏袒右肩，梵语 ekamsam uttarasangam krtva，巴厘语 ekamsam uttarasangam karoti。又作偏露右肩、偏袒一肩、偏露一膊，略称偏袒，为“通肩”一词之相对语，即披着袈裟时，袒露右肩，覆盖左肩，原为古代印度表示尊敬之礼法，佛教沿用之，即于比丘拜见佛陀或问讯师僧时，须偏袒，以从事拂床、洒扫等工作，故偏袒右肩即意谓便于服劳、听令使役，亦即以偏袒为敬礼之标帜。
又有关“右膝著地”在《佛光大辞典》说明如下：
为印度之敬礼法。即以右膝跪地，右趾尖触地，使右股在空，又竖左膝于上，使左足跖著于地。又作互跪、胡跪。据释门归敬仪卷下载，所谓互跪，即左右两膝交互跪地，乃有所启请之意，或用于悔过授受之仪式，多为比丘所用。若以两膝据地，两胫翘空，两足趾拄地，挺身而立者，则称长跪，多为比丘尼所用。
【经文】合掌恭敬而白佛言：“稀有！世尊！如来善护念诸菩…
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