..续本文上一页萨，善付嘱诸菩萨。”
【释经】须菩提合着掌，恭敬地对佛陀说：“难得啊！世尊！如来非常善于爱护顾念菩萨们，非常善于教导嘱咐菩萨们。”
【说明】
虽然十方一切诸佛时时忆念着众生，但是，如果众生不能忆念佛陀，则有缘而无因，自然不能相应。如《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》云：“如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”而在金刚会上，须菩提尊者观察到在场的这些菩萨们，能跟佛心心相印，实属稀有难得，所以才会发出赞赏之声。
又，我要说明，“合掌”一词的含义虽然有很多，其中，大家一定要常常去用心体会的，就是“合掌时，是合十法界于一心”。我们知道：“十法界”是指“四圣(佛、菩萨、缘觉、声闻法界)，六凡(天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱法界)”。我们于每一个当下，一心本具十法界。我们于每一个当下，要展现哪一个法界，都是当下这一念心来造作的。
(一)、当我们这一念心，安住于无为法，也就是不生不灭法起用时，则属于四圣之中。所以，金刚经说：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”
当我们这一念心，不见无为法，不见不生不灭法，追逐着生灭法而流转，则是属于六凡之中。所以，金刚经说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
因此，请大家一定要照见不生不灭无为的本心，别追逐生灭心，而跟着流转生死。当我们双手合掌之时，第一念就是要如实照见这“圣凡不二”、“十法界圆融”的本心，所以说“合十法界于一心”。
(二)、又，当我们起心动念，而造作任一法界之时，果报必然随着相应的业缘而展现。而我们的本心、本性，并未曾被这些业缘动摇分毫。因此，六祖惠能大师在听五祖弘忍讲《金刚经》后说到：
“惠能言下大悟，一切万法不离自性。遂启祖言：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。” 《六祖大师法宝坛经》。
因此，当我们合掌恭敬之时，同时要如实照见：真心，本非恭敬亦非憍慢。心念，本可恭敬亦可憍慢。当起恭敬念，则得相应于恭敬之果报，当起憍慢念，则得相应于憍慢之果报。自己要如何展现，纯属自作自受。而在《金刚经》中，长老须菩提尊者，则是展现“合掌恭敬”。
其实，“如来善护念诸菩萨”，这种说法非究竟说。为什么呢？实际上应是：“如来善护念诸众生”。既然说“如来善护念诸菩萨”非究竟说，那为什么须菩提尊者还要如此说呢？因为，须菩提尊者今天是要请释迦牟尼佛开示大乘菩萨法，所以才如此说的。
又，须菩提尊者虽然是阿罗汉，但是他也是一位“外现声闻身，内秘菩萨行”的行者。如何知之呢？
如《妙法莲华经》云：“尔时，世尊知诸大弟子心之所念，告诸比丘：“是须菩提于当来世，奉觐三百万亿那由他佛，供养、恭敬、尊重、赞叹，常修梵行，具菩萨道，于最后身，得成为佛，号曰：名相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。””
【经文】“世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”
【释经】世间上最尊贵的佛陀！当肯上进的男子，或肯上进的女人，已经发愿要成就无上正等正觉的心了。这时，他们应该如何来安住他们的这个菩提心愿呢？他们要如何来降伏会障碍菩提心发展的心念呢？”
【说明】
一、什么叫“阿耨多罗三藐三菩提”？
答：梵语 anuttara-samyak-sambodhi，巴厘语 anuttara-sammasambodhi 之音译，略称阿耨三菩提、阿耨菩提，意译：无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。“阿耨多罗”意译为“无上”，“三藐三菩提”意译为“正遍知”，乃佛陀所觉悟之智慧，含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为“无上正真道意”、或译为“发无上正等正觉心”、“发菩提心”。
一个人在什么情况下会发菩提心呢？有很多原因，都会令众生发起无上菩提之心
一、为报四恩发菩提心。阿难尊者，就是属于这种情况。
如《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》：“愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。”(CBETA,T19,no.945,p.119,b14~15)。
二、耻有所不知，耻有所不净，耻有所不能，回心向菩提。
如果阿罗汉回小向大，大都是属于这种情况。如《维摩诘所说经》：“是时，大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门，叹未曾有，谓舍利弗：“譬如，有人于盲者前现众色像，非彼所见。一切声闻闻是不可思议解脱法门，不能解了为若此也。智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？””
三、以抱怨心而发菩提心。
有关这个案例，我有个故事，但忘了出处。我用白话说明故事，请您们去查找资料，作为这次的作业。
有一个在家的优婆塞，自己修行纯熟，只差一点点法，而未通达。只要再请佛陀指导一下，则能当场证阿罗汉。因此，他就去向佛陀请法。当这位优婆塞到了佛陀处顶礼、并供养后，请佛说法。这时，佛陀默然而住。这位优婆塞再三请法，佛陀也都是默然。这位优婆塞没办法，只好顶礼后离开。
这时，阿难尊者在佛陀后面为佛陀扇扇子，看到了，就下来跪在佛前请示。
阿难说：依我观察，这位优婆塞根基纯熟，如果佛陀开示相应法要，我看他必然能当场证阿罗汉。佛陀为何不为他说法呢？
佛陀说：是的，您观察正确。但是，您只知其一，不知其二。佛陀又继续说：如果我为他说法，确实他会依小乘法而得度。但是，您知道吗？因为我不为他说法，所以，他依大乘法而得度。
这时，阿难就请问说：为什么说他依大乘法而得度呢？
佛陀说到：当他再三请法，而我默然。这时，他离开后，走到精舍门口时，就发大愿：依我的根基，佛陀不愿为我说法，好！我将来一定要成佛，广开方便，为一切众生说法，令一切众生都能成就。这时，佛陀就再说到：因此，我不为他说法，他依大乘法而得度。他是发了菩提心而离开的。(故事毕)
好！这也就是我所说的：依抱怨之心，怨佛陀不跟他说法，所以发大心，要广开方便，为一切众生说法，而发菩提心的。
好了！今天上课到此。下课。
(注：已经慧祥法师初次校正。)
《《金刚经》讲解第六讲》全文阅读结束。