..續本文上一頁薩，善付囑諸菩薩。”
【釋經】須菩提合著掌，恭敬地對佛陀說：“難得啊！世尊！如來非常善于愛護顧念菩薩們，非常善于教導囑咐菩薩們。”
【說明】
雖然十方一切諸佛時時憶念著衆生，但是，如果衆生不能憶念佛陀，則有緣而無因，自然不能相應。如《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》雲：“如來憐念衆生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何爲？子若憶母，如母憶時，母子曆生，不相違遠。若衆生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。”而在金剛會上，須菩提尊者觀察到在場的這些菩薩們，能跟佛心心相印，實屬稀有難得，所以才會發出贊賞之聲。
又，我要說明，“合掌”一詞的含義雖然有很多，其中，大家一定要常常去用心體會的，就是“合掌時，是合十法界于一心”。我們知道：“十法界”是指“四聖(佛、菩薩、緣覺、聲聞法界)，六凡(天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄法界)”。我們于每一個當下，一心本具十法界。我們于每一個當下，要展現哪一個法界，都是當下這一念心來造作的。
(一)、當我們這一念心，安住于無爲法，也就是不生不滅法起用時，則屬于四聖之中。所以，金剛經說：“一切賢聖皆以無爲法而有差別。”
當我們這一念心，不見無爲法，不見不生不滅法，追逐著生滅法而流轉，則是屬于六凡之中。所以，金剛經說：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”
因此，請大家一定要照見不生不滅無爲的本心，別追逐生滅心，而跟著流轉生死。當我們雙手合掌之時，第一念就是要如實照見這“聖凡不二”、“十法界圓融”的本心，所以說“合十法界于一心”。
(二)、又，當我們起心動念，而造作任一法界之時，果報必然隨著相應的業緣而展現。而我們的本心、本性，並未曾被這些業緣動搖分毫。因此，六祖惠能大師在聽五祖弘忍講《金剛經》後說到：
“惠能言下大悟，一切萬法不離自性。遂啓祖言：何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。祖知悟本性，謂惠能曰：不識本心，學法無益，若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。” 《六祖大師法寶壇經》。
因此，當我們合掌恭敬之時，同時要如實照見：真心，本非恭敬亦非憍慢。心念，本可恭敬亦可憍慢。當起恭敬念，則得相應于恭敬之果報，當起憍慢念，則得相應于憍慢之果報。自己要如何展現，純屬自作自受。而在《金剛經》中，長老須菩提尊者，則是展現“合掌恭敬”。
其實，“如來善護念諸菩薩”，這種說法非究竟說。爲什麼呢？實際上應是：“如來善護念諸衆生”。既然說“如來善護念諸菩薩”非究竟說，那爲什麼須菩提尊者還要如此說呢？因爲，須菩提尊者今天是要請釋迦牟尼佛開示大乘菩薩法，所以才如此說的。
又，須菩提尊者雖然是阿羅漢，但是他也是一位“外現聲聞身，內秘菩薩行”的行者。如何知之呢？
如《妙法蓮華經》雲：“爾時，世尊知諸大弟子心之所念，告諸比丘：“是須菩提于當來世，奉觐叁百萬億那由他佛，供養、恭敬、尊重、贊歎，常修梵行，具菩薩道，于最後身，得成爲佛，號曰：名相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。””
【經文】“世尊！善男子、善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住？雲何降伏其心？”
【釋經】世間上最尊貴的佛陀！當肯上進的男子，或肯上進的女人，已經發願要成就無上正等正覺的心了。這時，他們應該如何來安住他們的這個菩提心願呢？他們要如何來降伏會障礙菩提心發展的心念呢？”
【說明】
一、什麼叫“阿耨多羅叁藐叁菩提”？
答：梵語 anuttara-samyak-sambodhi，巴厘語 anuttara-sammasambodhi 之音譯，略稱阿耨叁菩提、阿耨菩提，意譯：無上正等正覺、無上正等覺、無上正真道、無上正遍知。“阿耨多羅”意譯爲“無上”，“叁藐叁菩提”意譯爲“正遍知”，乃佛陀所覺悟之智慧，含有平等、圓滿之意。以其所悟之道爲至高，故稱無上；以其道周遍而無所不包，故稱正遍知。大乘菩薩行之全部內容，即在成就此種覺悟。菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心，則譯爲“無上正真道意”、或譯爲“發無上正等正覺心”、“發菩提心”。
一個人在什麼情況下會發菩提心呢？有很多原因，都會令衆生發起無上菩提之心
一、爲報四恩發菩提心。阿難尊者，就是屬于這種情況。
如《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》：“願今得果成寶王，還度如是恒沙衆，將此深心奉塵刹，是則名爲報佛恩。”(CBETA,T19,no.945,p.119,b14~15)。
二、恥有所不知，恥有所不淨，恥有所不能，回心向菩提。
如果阿羅漢回小向大，大都是屬于這種情況。如《維摩诘所說經》：“是時，大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門，歎未曾有，謂舍利弗：“譬如，有人于盲者前現衆色像，非彼所見。一切聲聞聞是不可思議解脫法門，不能解了爲若此也。智者聞是，其誰不發阿耨多羅叁藐叁菩提心？””
叁、以抱怨心而發菩提心。
有關這個案例，我有個故事，但忘了出處。我用白話說明故事，請您們去查找資料，作爲這次的作業。
有一個在家的優婆塞，自己修行純熟，只差一點點法，而未通達。只要再請佛陀指導一下，則能當場證阿羅漢。因此，他就去向佛陀請法。當這位優婆塞到了佛陀處頂禮、並供養後，請佛說法。這時，佛陀默然而住。這位優婆塞再叁請法，佛陀也都是默然。這位優婆塞沒辦法，只好頂禮後離開。
這時，阿難尊者在佛陀後面爲佛陀扇扇子，看到了，就下來跪在佛前請示。
阿難說：依我觀察，這位優婆塞根基純熟，如果佛陀開示相應法要，我看他必然能當場證阿羅漢。佛陀爲何不爲他說法呢？
佛陀說：是的，您觀察正確。但是，您只知其一，不知其二。佛陀又繼續說：如果我爲他說法，確實他會依小乘法而得度。但是，您知道嗎？因爲我不爲他說法，所以，他依大乘法而得度。
這時，阿難就請問說：爲什麼說他依大乘法而得度呢？
佛陀說到：當他再叁請法，而我默然。這時，他離開後，走到精舍門口時，就發大願：依我的根基，佛陀不願爲我說法，好！我將來一定要成佛，廣開方便，爲一切衆生說法，令一切衆生都能成就。這時，佛陀就再說到：因此，我不爲他說法，他依大乘法而得度。他是發了菩提心而離開的。(故事畢)
好！這也就是我所說的：依抱怨之心，怨佛陀不跟他說法，所以發大心，要廣開方便，爲一切衆生說法，而發菩提心的。
好了！今天上課到此。下課。
(注：已經慧祥法師初次校正。)
《《金剛經》講解第六講》全文閱讀結束。