主講：釋慧祥

　　日期：2005年06月19日

　　校對：2008年03月27日

　　講別：第二講

　　請大家合掌。

　　叁稱：“南無本師釋迦牟尼佛！”

　　並稱念：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。”

　　並發願：佛弟子(您們的名字)願以今天聽經功德，回向給法界一切衆生，願令一切衆生：未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，于菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切衆生無有障礙。

　　並願以此誓願之福回向給佛弟子(自己的名字)，願弟子業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮叁途八難，生生世世見佛聞法，隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟衆生，莊嚴淨土，早登正覺，廣度衆生。

　　叁稱：“皈依十方叁世一切佛！”

　　叁稱：“皈依十方叁世一切法！”

　　叁稱：“皈依十方叁世一切僧！”

　　好！請放掌。

　　今天是第二講，繼續跟大家研究《金剛經》。上次在第一講時，已經跟大家講解過經題了。但是，還未跟大家深入說明什麼是“般若波羅蜜”，所以今天跟大家再深入探討什麼是“般若波羅蜜”。我依然是用問答的方式來講經，也就是我自問自答，而您們看著，並深入觀察、思維，善加了解、運用。上課的時間是兩個小時。前一個小時，我打資料給大家看，後一個小時，讓大家提問。

　　一、“般若波羅蜜”是什麼意思？

　　答：“般若波羅蜜”是梵語prajna-paramita的音譯。

　　二、梵語prajna-paramita是什麼意思？

　　答：梵語中，pra是“事先”、 “事前”之意。jna是“了解”、 “知道”、 “明白”之意。paramita是“過河到對岸”之意。因此，梵語prajna-paramita就是“事先了解、准備，以達到安全、有效、無後患地度過生死河流到達對岸。”

　　叁、梵語的prajna-paramita除了音譯爲“般若波羅蜜”以外，還有其它的翻譯詞嗎？

　　答：有。例如：般若波羅蜜多、般羅若波羅蜜。意譯：慧到彼岸、智度、明度、普智度無極，或慧波羅蜜多、智慧波羅蜜。

　　四、“般若波羅蜜”跟一般所謂的“聰明”、“ 智慧”有什麼差別呢？

　　答：想要了解“般若波羅蜜”跟一般所謂的“聰明”、“ 智慧”有什麼差別，就要同時了解七個詞的差別，才能說明清楚。

　　五、哪七個詞呢？

　　答：(一)布施修福。(二)聰明。(叁)知識。(四)技術。(五)智慧。(六)般若波羅蜜多。(七)阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　六、這“布施修福”乃至“阿耨多羅叁藐叁菩提”等七個詞，有差別嗎？

　　答：當然有差別。我現在一一來說明。

　　(一)什麼叫“布施修福”呢？

　　答：“布施修福”就是透過“財布施”或“法布施”或“無畏施”，而成就一切善報、一切功德。但是，有“布施修福”，就一定會有“聰明”嗎？答案是：不一定的。

　　爲什麼有“布施修福”，還不一定能具有“聰明”呢？

　　答：因爲還有犯戒的業障在。所以有人雖然“布施修福”，而其福報並不會往“聰明”發展。

　　問：如果有布施修福，犯怎麼樣的戒，會造成不能成就“聰明”呢？

　　答：如果有人布施修福，還是不能成就“聰明”，其相關的戒有很多，我今只是略說一、二。在此，我先定義一下“聰明”，再來深入說明。

　　(二)什麼叫“聰明”？

　　答：耳聰(聽得清楚)、目明(看得清楚)、記憶好，叫“聰明”。當一個人能布施修福，同時做了一些會造成“耳不聰、目不明、記憶減退”的事，則就是犯了戒，所以雖然布施修福，也不能成就“聰明”。例如：飲酒、吸毒、貪睡、貪食造成身體粗重昏沈(所謂：肚皮若硬硬，眼皮就松松)、不系念在前、不定心……等等。這些行爲如果不戒掉，則會造成一個人縱然有福報，也聰明不起來。又縱然有福報，有聰明，也會慢慢地將聰明給弄沒有的。因爲這些行爲都是會令記憶力減退，並且還會引發幻聽、幻覺、幻視。所以不但不能變更聰明，而反而會有心理疾病的産生，所以要戒掉就會慢慢變好。

　　又如果有人“耳聰、目明、記憶好”。我們如何得知此人是因爲“布施修福”來的呢？

　　答：如果一個人，天生就視力不好、聽力不好、記憶力不好，這時，我們就知道，他是過去世沒有布施修福，所以今生一出生就如此。反之亦然。

　　因此，可以得知天生視力、聽力、記憶力都好的人，不會是這輩子修來的。當然就是過去世修來的。

　　又如果一個人出生時，視力、聽力、記憶力都不算差，但是犯了剛剛所講的戒時，也會造成“不聰明”。如果經學習、訓練、轉業因業緣，也能令我們的視力、聽力、記憶力加強，而變好。

　　因此，可知後天視力、聽力、記憶力從不好變好，則是現世個人的努力。而個人的努力，就是在修現世福、未來福。所以就能有所改善。

　　因此，綜合來說，當我們能“布施修福”後，別以爲如此就一定能具足“聰明”，還得要“持戒”。如此才能從“布施修福”而保持“聰明”。又，我們要知道，“先天的聰明”是從過去世的“布施修福”來的。但是，後天的“聰明”，是從“持戒”及訓練“看得清楚、聽得清楚、記得清楚”來的。

　　(叁)什麼叫“知識”呢？

　　答：“知識”就是如實知的認識。當我們對某一事物的現象及道理的“認識”不符合實際的現象及道理時，就叫“不如實知”，或叫“不如實”。當我們對某一事物的現象及道理的“認識”，是百分之一百符合于實際的現象及道理時，那就叫“如實知”或“如實”。

　　現在我們再來問一個問題：當一個人，具有“聰明”，也就是具有“聽得清楚、看得清楚、記得清楚”，就一定能具有“知識(如實的認識)”嗎？

　　答：不一定。因爲，當一個人，具有“聰明”，也還得要“常如實看、常如實聽、常如實問、常如實研究、常如實觀照”，才能由“聰明”而再進一步發展成爲具有“如實的知識(認識)”。否則，空有一身“聰明”而“不如實知”，則會造成“邪見”。因此，這時，我們就要知道，從“聰明”要發展到真地有“知識”，是要加上訓練“如實知(觀照)”，才能從“聰明”發展成“具如實的知識”的。佛陀以一大事因緣出現于世，就是爲了“欲令衆生開佛知見，使得清淨，故出現于世；欲示衆生佛之知見，故出現于世；欲令衆生悟佛知見，故出現于世；欲令衆生入佛知見道，故出現于世。”這《妙法蓮華經》中所說的“令衆生開佛知見，使得清淨”就是令衆生成就“如實的知識”。

　　(四)什麼叫“技術”呢？

　　答：技術就是技藝能力，也就是佛經中所說的“工巧”。

　　問：當一個人，有“布施修福”，有“聰明”，有“如實的知識”，就一定有“技術”嗎？

　　答：不一定。爲什麼呢？例如：一個人，能“如實地研究”有關“中文打字”的“知識”，但是，如果這個人從來就不“練習”，則他也是不可能成就“打字高手”，也是不可能一分鍾能輸入100個中文字的。因此，我們要知道，縱然，我們具有“布施修福”、“聰明”、“知識”，也還得“多練習”，才能成就“技術”的。

　　(五)什麼叫“智慧”呢？

　　答：“智慧”就是能在“安全、有效、無後患”下來解決問題，或成就所願。

　　問：當一個人，有“布施修福、聰明、知識、技術”，就一定具有能在“安全、有效、無後患”的方式下來解決問題，或成就所願的“智慧”了嗎？

　　答：不一定。例如：如果有一個人，對所有的鎖，有如實的“知識”，也訓練成就，有開鎖的“技術”，但是他竟然用這個“技術”，來做壞事，偷東西，結果還被捉到，而進監獄。這時沒有人會說他是有“智慧”的，頂多說，他是技術很好，智慧不足。

　　又，如果有一個人對所有的鎖有如實的“知識”，也訓練成就開鎖的“技術”，但是他竟然用這個“技術”來做壞事，偷東西，雖然沒有被捉，沒有進監獄，這時業力的因緣法中，還是要還的。這時有智慧者不會說這小偷是有智慧的，因爲他會招惡報，因此，我們就要知道，從“有布施修福、聰明、知識、技術”，要發展到具有“智慧”，還得要“了解緣起法”，才能正確地在“安全、有效、無後患”的方式下來解決問題，成就所願。

　　(六)什麼叫“般若波羅蜜”？

　　答：“般若波羅蜜”就是“運用事先了解的智慧，以便能安全、有效、無後患地度過生死輪回的河流，到達解脫叁界輪回的對岸。”

　　問：當一個人具有“布施修福、聰明、知識、技術、智慧”，就一定能解決叁界的輪回嗎？

　　答：不一定。爲什麼呢？如果一個人具有“布施修福、聰明、知識、技術、智慧”，但不曾將所修功德發願回向解脫叁界輪回，也就是不曾“發出離心”，則其未來的發展，則還不會趣向解脫叁界輪回。

　　又，如果一個人具有“布施修福、聰明、知識、技術、智慧”，同時也發了“出離心”，但是實際上並未具足“出離行”，則也不會真正成就解脫叁界輪回。因此，我們要知道，當一個人具有“布施修福、聰明、知識、技術、智慧”，還得要“發出離心，修出離行”，才能成就解脫叁界輪回的“般若波羅蜜”。

　　(七)什麼叫“阿耨多羅叁藐叁菩提”？

　　答：“阿耨多羅叁藐叁菩提”就是無上正等正覺，也就是十個名號具足成就。

　　哪十個名號呢？就是：(一)如來(梵tathagata)。(二)應供(梵arhat)。(叁)正遍知(梵samyak-sambuddha)。(四)明行足(梵vidya-carana-sampanna)。(五)善逝(梵sugata)。(六)世間解(梵lokavid)。(七)無上士(梵anuttara)。(八)調禦丈夫(梵purusa-damya-sarathi)。(九)天人師(梵castadeva-manusyanam)。(十)佛(梵buddha)。(十一)世尊(梵bhagavat)。

　　問：爲什麼說十名號時，卻列了十一個名號呢？

　　答：例如：當稱爲釋迦佛時，則“佛”爲通稱時，則具足其余十個名號才能叫作“無上正等正覺”；當稱爲釋迦如來時，則“如來”是通稱時，其余十個名號具足，才能稱爲“無上正等正覺”。

　　又，如“緣覺”又叫作“辟支佛”，雖然有“佛”名，而不具足成就其余十個名號，所以還不算是“無上正等正覺”。所以說，十名號其實還是在說十一個名號。也就是當其中一個名號成就時，還得成就另外十個名號，才算是“無上正等正覺”。

　　問：當一個人具有“布施修福、聰明、知識、技術、智慧、般若波羅蜜”時，就一定會成就“無上正等正覺”，並且十一個名號的功德全都具足成就嗎？

　　答：不一定。爲什麼呢？如果一個人已能具足“般若波羅蜜”，因此而解決叁界輪回，成就“阿羅漢”果位，或成就“辟支佛”果位，也還不一定能成就“十一名號具足”的“無上正等正覺”的果位。

　　爲什麼呢？例如：《解深密經》雲：“善男子，若一向趣寂聲聞種性補特伽羅，雖蒙諸佛施設種種勇猛加行，方便化導，終不能令當坐道場，證得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？由彼本來唯有下劣種性故，一向慈悲薄弱故，一向怖畏衆苦故。由彼一向慈悲薄弱，是故一向棄背利益諸衆生事。由彼一向怖畏衆苦，是故一向棄背發起諸行所作。我終不說一向棄背利益衆生事者，一向棄背發起諸行所作者，當坐道場，能得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故說彼名爲一向趣寂聲聞。若回向菩提聲聞種性補特伽羅，我亦異門說爲菩薩。”由經文中，我們可以知道，一向趣寂的人，縱然解脫了，也還不一定會成就“阿耨多羅叁藐叁菩提”，但是如果“回向菩提”，也就可以稱爲“菩薩”了。

　　從這兒，我們就知道，如果有人只成就“布施修福，乃至般若波羅蜜”，而沒有“回向無上菩提”，則還是不能成就“阿耨多羅叁藐叁菩提”的。因此，還得“發菩提心”。

　　又，有“發菩提心”的人，就一定能成就無上菩提了嗎？也還不一定。爲什麼呢？因爲一個發菩提心的人，其菩提心還得堅持到成就十一個名號具足時，才真地成就“阿耨多羅叁藐叁菩提”。如果中間退轉了，則不能成就無上菩提。

　　當我們了解以上七個詞後，再回頭來看《金剛般若波羅蜜經》就清楚了。我們要運用“般若波羅蜜”法門，來堅固我們的“菩提心願”，令這“菩提心願”堅固不退轉，就如同“金剛”一樣，不會被任何世間的一切所破壞。因此，才能真正地趣向無上菩提，如此，終有一天，就會真地成就無上菩提。

　　(注：已經慧祥法師初次校正。)

《《金剛經》講解第二講》全文閱讀結束。