題目：《心經》解說
講次：第二講
日期：2007年10月01日
初校：2007年10月01日
主講：釋慧祥
請大家合掌！
南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)
祈願“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。”
回向：佛弟子(自己名)願以今天聽經功德，回向給法界一切衆生，願令一切衆生，未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，于菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切衆生無有障礙。
並願以此回向之福，發願令佛弟子(自己的名字)，業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮叁途八難，生生世世見佛聞法隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟衆生，莊嚴淨土，早登正覺，廣度衆生。
“皈依十方叁世一切佛”叁稱
“皈依十方叁世一切法”叁稱
“皈依十方叁世一切僧”叁稱
稱念並回向畢者，請放掌！
衆佛友！
在第一講中，我簡介了《心經》的大要。
並說明了，爲什麼我將《般若波羅蜜多心經》的經題，解釋爲“事先知道以便安全有效無後患的渡過生死河岸的法門的開示心要”。
現在，還是要來跟大家介紹佛陀講經講法，有二大類別。並說明《心經》屬于哪一個類別，好讓大家深入了解，才能有效運用。
如《增壹阿含經》載，佛說：“舍利弗比丘多遊二處：空叁昧．金剛叁昧。”(CBETA,T02,no.125,p.793,c5~6)
一、問：什麼是“金剛叁昧”呢？
答：《悲華經》載，佛說：“有金剛叁昧。入是叁昧能令一切叁昧不可破壞。”(CBETA,T03,no.157,p.220,c8~9)
二、問：什麼是“空叁昧”呢？
答：《增壹阿含經》載，佛說：“彼雲何名爲空叁昧。所謂空者。觀一切諸法。皆悉空虛。是謂名爲空叁昧。”(CBETA,T02,no.125,p.630,b4~6)
衆佛友！
現在，我來加以說明這二種叁昧是如何分類的。
衆佛友！
法界一切含靈，上自諸佛，下至一切衆生。所有的善願，共分二類：
一、其願是“要”。二、其願是“不要”。
衆佛友！
苦，是您要的呢？還是您不要的呢？
我相信，一般人都會說是“我不要”。
又衆佛友！
無上正等正覺圓滿的智慧，是您要的呢？還是您不要的呢？
我相信，一般學佛人，都會說是“我要的”。
因此，當知，一切願望，共有二類，一是“不想要的”，二是“想要的”。
又當知，“想要的”就要安全有效無後患的發展令其成就。
因此，這時，當您修證“令一切堅固成就不可破壞。”，名爲“金剛叁昧”。
又當知“不想要的”，就要安全有效無後患的，發展令其不要成就，空虛其因與緣，空虛其結果，令其減少，令其消失，令其永不再出現。
因此，這時，當您修證“令一切諸法，皆悉空虛”，名爲“空叁昧”。
衆佛友！
現在我們就來歸類歸類：
問：苦，是我們要的呢？還是我們不要的呢？
答：當然是不要的。所以《心經》教我們“度一切苦厄”的方法，所以《心經》是歸類于“空叁昧”的修證。
問：堅固我們的阿耨多羅叁藐叁菩提心，令如金剛一般不會被破壞。是我們要的呢？還是我們不要的呢？
答：當然是我們要的。所以《金剛經》在教令發菩提心的善男子善女人，如何安住菩提心，如何降伏菩提心的障礙，令菩提心堅固。所以《金剛經》歸類于“金剛叁昧”的修證。
問：想要學菩薩行，並能于菩薩一切萬行，都能究竟堅固成就，是我們要的呢？還是我們不要的呢？
答：是我們要的。所以《首楞嚴經》在教菩薩一切萬行，都能究竟堅固成就。所以《首楞嚴經》歸類于“金剛叁昧”的修證。
如《首楞嚴經》載：“是諸大衆得未曾有。一切普獲金剛叁昧。”(CBETA,T19,no.945,p.130,a4~5)
如此種種，凡是該佛經的最終目的，是教我們成就所要的，就是屬于“金剛叁昧”的修證。如是該佛經的最終目的是教我們要空虛(空去)該境界的，就是屬于“空叁昧”的修證。
衆佛友！
爲什麼我要跟大家說明這個先呢？
因爲如果大家不能分清楚，則在修證時，就會修行方向不明確，則往往障礙很多，不能安全有效無後患的快速成就該經典所說的效果。
如果大家能分清楚，則在修證時，就會修行方向明確，則能知道自己在修什麼，則能安全有效無後患的快速的具足因緣成就結果，所以就能成就該經典所說的效果。
衆佛友！
《心經》是屬于修證“空叁昧”。
因爲佛陀講《心經》的最終目的是爲了教我們如何“度一切苦厄”。
也因此，《心經》的經文中在後面也有說到：“能除一切苦，真實不虛”。
因此，我們要記得在學習《心經》之時，要以“度一切苦厄”爲最終目標來學習。才能深入體會《心經》的精義。
否則，我們可以看看自己，當我們不了解《心經》的最終目標是爲了學習如何“度一切苦厄”。而將《心經》理解爲別的意思了，用在別的方面了，這時，可能學了十年的《心經》而實際上自己身心的任何一個苦厄，也沒有去除。這哪能叫學《心經》呢？！
如果我們能把握住佛陀在講《心經》時最終目的，是要教我們如何度一切苦厄，所以我們就學習如何度一切苦厄，我們也真的有效的運用《心經》的教義，來一個一個地去除我們身心上的苦厄。則我們才能算是真的在學《心經》。
衆佛友！
現在大家對從哪個方向來理解《心經》的教義，有概念了。 所以，我現在再用白話，來從頭到尾，解說一遍《心經》，接著我們再來一一深入說明爲什麼我會如此來理解《心經》的。
【白話《心經》全文】
題目：釋迦牟尼佛所教導“事先知道以便安全有效無後患地渡過生死河岸”的法門的重點開示
唐朝精通經律論的叁藏法師玄奘奉皇帝之命而翻譯
當觀世音自在菩薩，修行更深入運用“事先知道以便安全有效無後患地渡過生死河岸”的法門時，如實觀照，並知見到對五蘊(肉身、感覺情緒、心中影音、審慮決定、認識觀念)的發展習慣皆是要朝向“令苦厄空虛”之下來發展，因此能度過這一切的苦難困厄。
舍利的兒子(舍利弗)！有關色身(肉身)的一切發展習慣，不要異于(也就是不要忘記)是要在“令苦厄空虛”之下，才來發展。
又在養成“令苦厄空虛”發展習慣時，不要異于(也就是不要害怕)發展色身(肉身)。
又我們對色身的發展習慣，即是要在“苦厄空虛”之下，才開始發展。
當發展習慣都能保持在“令苦厄空虛”時，即是大大發展色身的一切變化的最好時機。
當我們想要發展“感覺情緒、心中影音、審慮決定、認識觀念”時，也是要如此注意這四個要點。
舍利的兒子啊！
當我們對這些現象(肉身、感覺情緒、心中影音、審慮決定、認識觀念)，都能真的做到是在“令苦厄空虛”之下來發展。這時，這些現象的産生，也不會引發任何的苦厄了。這些現象的消失，也不會引發任何的苦厄了。
又當遇到有垢穢的境界來時，也不會引發任何的苦厄了。當遇到清淨的境界來時，也不會引發任何的苦厄了。
又當任何境界有所增加時，也不會引發任何的苦厄了。當任何境界有所減少時，也不會引發任何的苦厄了。
因此，當我們是在“令苦厄空虛”之下來發展的習慣養成之後，再也沒有色身的苦厄了，再也沒有感覺情緒、心中影音、審慮決定、認識觀念的苦厄了。
再也沒有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根的苦厄了。 再也沒有色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵的苦厄了。
再也沒有因爲眼睛所能攝受的境界所引起的苦厄了，乃至再也沒有因爲意識所能攝受的境界所引起的苦厄了。
再也沒有因爲無明而引起的苦厄了。亦複再也沒有爲了令無明消盡而引起的苦厄了。
乃至再也沒有因爲老死而引起的苦厄了，亦複再也沒有因爲爲了令老死消盡而引起的苦厄了。
再也沒有因爲爲了知苦、離苦集、證苦滅、修苦滅之道而引起的苦厄了。
再也沒有因爲爲了有效解決問題而引起的苦厄了，亦複再也沒有因爲爲了得到什麼而引起的苦厄了。
這是由于養成“令苦厄空虛”的發展習慣的結果，所以根本就無所謂“會得到苦厄”的緣故。
舉凡發心覺悟有情的菩薩(菩提薩埵)，也是依著「事先知道以便安全有效無後患地渡過生死河岸”的法門來達到“度一切苦厄”的緣故，所以他們的心，對所遇到的任何境界再也沒有任何的挂礙了。
因爲不論遇到任何境界再也沒有挂礙的緣故，所以再也不會有任何的恐怖害怕了。
在知見上，他們已能行空、行真實，所以能遠離顛倒的認知方式。在發展上，也能遠離夢想的發展方式。因此能究竟的將所有的苦都停止下來而成就“涅槃(苦的永遠止息)”。
叁世(過去、現在、未來)中的一切諸佛，也都是依“事先知道以便安全有效無後患地渡過生死河岸”的法門來修證的緣故，才證得無上正等正覺(阿耨多羅叁藐叁菩提)的。
因此，可知“事先知道以便安全有效無後患地渡過生死河岸”，是可以擴大運用而具有神效的訣竅。
是可以廣大運用，並同時能顯發出智慧光明的訣竅。
是無有任何其它的法門可以比這個法門再高妙的訣竅。
甚至沒有任何法門跟這個“事先知道”的法門相等，具有相等的效果的訣竅。
那是由于此法門對于去除一切苦厄，是真實有效，絕不虛妄的緣故。
是故稱爲“事先知道，因而能安全有效無後患地渡過生死河岸”的訣竅。
即然如是，所以用句口訣來總攝這個訣竅：
運用吧！運用吧！運用這個法門渡過生死河岸吧！帶著衆生們運用這個法門渡過生死河岸吧！請記得要回向成就無上正等正覺。
這就是釋迦牟尼佛所教“事先知道以便安全有效無後患地渡過生死河岸”的法門的重點開示。
完畢！
祝大家度一切苦厄。
作業：
一、請寫今天上課的心得。
因爲我要開會了。所以不好意思，得下了！
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人多，我就不一一回禮了！
再見
(注：學生賴宏德整理，已經釋慧祥法師初次校閱。)
《《般若波羅蜜多心經》解說第二講》全文閱讀結束。