略談四攝法
佛教是個注重于道德的實踐的宗教，研究佛學，切不可當作一種學問來研究，必須在理解之後，就要切實去履行，所謂“解行並重”，即是這個意思。一個決志學佛的人，對于佛法如果能夠做到“解行並重”，把佛法與生活打成一片，這就是以佛法來作爲道德行爲的修養准繩了。這樣，才能夠攝化衆生，才能夠獲得佛法真正的利益。
那麼，一個修行者，到底要以什麼來作爲修養的准繩呢
佛教的創始者釋迦牟尼佛陀，曾經開示“四攝法”，這就是修養准繩。
“四攝法”的“攝”字，是攝受的意思，也可以解釋爲領導:一個學佛者想要影響別人，攝化別人，使另人接受自己的意見。使別人也和自己一樣有向善向上的進取心，那他就必須要有方法，這方法就是現在要說的“四攝法”。
一、布施攝:布施是佛學上的術語，它的意思是幫助;幫助人家的好行爲，就叫做布施。社會上需要幫助的人很多，有些人需要物質的幫助，有些人則需要精 神的幫助;需要物質的，我們能夠給他金錢或東西的幫助，這叫“財布施”。需要精神的，我們能夠義務給他各種知識，技能、真理的教授，這叫做“法布施”。還有一些人受到威脅，心裏害怕，我們能夠安慰他，或幫他設法解除威脅，使他心裏安定，這叫“無畏布施”，我們能夠常常這樣去幫助人家，在自己方面，既可養成樂善好施的精神，而對于他人，必將懷著感恩的心情，漸漸地接受我們的教化。
說到把自己的金錢布施給人家，一般人總以爲我施給人家一塊錢，我自己的錢就少了一塊，我施給人家十塊錢，我自己的錢便少了十塊:殊不知從佛法上說，布施是種福田，不是用加減的算法可以計算的。什麼叫種福田呢
布施給人家，好像播種在田地裏，到將來收成時，那所播的種不但不會減少，反而增加了好多倍。我們看見現實的社會上那些慈善家，天天布施，他的家産不但不會減少，反而不斷增加起來;而那些經常接受人家布施的，他們經過了好多年，仍舊還在過著貧困的生活;從這，也就可以證明布施的確是在種福田了。從前有人說:“施財猶如井中水，一邊吊打一邊盛;叁日五日不打水，何曾淹到井檻邊
”實在是至理名言。
中國宋朝時候，有一位文武全才的文學家，叫做範仲淹，他在“嶽陽樓記”那篇文章裏，有兩句格言，到現在還給很多讀書人傳誦著;那兩句格言就是“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”這位範先生做了幾十年的大官，他所得的俸祿，除了自己節儉使用之外，余下的錢，統統拿去布施;得到他救濟的人，多到難以計算。後來，他在蘇州買了一所“南園”，打算要來做自己的住宅。一天，有個看風水的先生對他說:“此屋風水很好，後代必出公卿。”換了一個自私的人，知道這屋子可以使自己後代子孫興旺發達，實在是求之不得了;可是範先生存心助人，他就沒有這樣的企圖，他想:“如果此屋真的後代能出公卿的話，只有自己一家人享受，那有什麼用
應該讓社會人士大家共同享有，多出一些有才幹的人，來爲社會國家做事才好。于是，他把“南園”獻出，改建爲學堂(學校)，讓蘇州的子弟，都可以在那裏讀書。這種舍己爲群的布施精神，何等偉大!實在值得大家學習。後來，蘇州那個地方，果然人才輩出;可是範先生的四個兒子，也都做了大官。從佛教緣起的道理說，個人與社會群衆之間，本來是息息相關的;所以一個爲社會群衆謀幸福的人，到頭來自己也會得到幸福，所謂“利他則成自他兩利”。這道理從範先生存心利人的因果事實，也就可以得到證明了。
二、愛語攝:愛語是說慈愛的話。人類是感情的動物，所以我們和人家接觸的時候，要用愉快的態度來對待他，跟人家談話時，要用慈和的語言來表達;這樣，才能使大家感情融洽，意氣相通。我們如能常常這樣和顔悅色與人相處，在自己方面，既可以養成和藹友好的態度，而對于他人，必將因你和藹的態度與慈愛的語言，留下了好印象，懷著好感，而接受你的善言教化了。
有些人跟人家說話，不懂禮貌，粗暴驕傲，因爲這樣，好好一件事情，給他一說就說壞了，結果，把事情弄僵了，彼此不歡而散;可是同樣的一件事情，換個說話溫和有禮的人去說，一說就成功，不但得到對方的完全同意，而且彼此又聯絡了感情，感情融洽，以後什麼事情都好說了。這兩種人說同一件事，到底爲什麼會有這樣相反的結果呢
因爲前者說話不懂得“愛語”而後者懂得了“愛語”呀!
愛語，不但能使親戚朋友友愛地相處，同時也能促進人群社會的親善和諧。
我們要說的愛語，大概有下列叁類:
一、勸慰語——人家遇到生病，或者受到災難，要用溫柔的話去安慰他;人家心裏恐怖，或者意志消沈，要用勉勵的話來勸解他;這樣，你雖然沒有什麼力量去幫助他，可是因爲你的同情的態度與勸慰的語言，他會得到精神的安慰，因之而感激你。
二、勝益語——這是使人更進一步去努力進修的話。例如:有的朋友說得一口流利而標准的外語，由于人給他的激勵，使他更進一步去學習外文。有的朋友在大學裏考得成績優異， 由于你給他的激勵，他發奮努力，繼續深造，准備去考研究生。有的朋友信仰佛教，由于你給他的激勵，他進入佛學研究院，參加佛教的活動等。
叁、贊美語——這是稱贊人家令人爲善的話。每個人都有他的長處，我們應該贊揚他的長處，不要說他的短處，使他歡喜，鼓勵他向上進取。韓愈在“原毀”那篇文章裏，說古代的君子，他的待人“輕以約，故人樂爲善。”到底是怎樣的“輕以約”呢
他說:“其于人也，曰:“彼人也，能有是，是足爲良人矣;能善是，是足爲藝人矣。”取其一，不責其二;即其新，不究其舊;恐恐然，惟懼其人之不得爲善之利。”我們稱贊人家的長處、好處，目的是在鼓勵他向上的心。
中國宋朝文學家蘇東坡，是個虔誠的佛教徒，他跟佛印禅師很要好，常在一起參禅論道。一天，佛印和東坡，一齊穿著大袍，在禅堂裏對面坐著，東坡問佛印道:“你看我坐著，像個什麼
”佛印看東坡正襟危坐，規規矩矩，很是莊嚴，就贊美他道:“你像尊佛!”東坡聽到這贊美的話，滿懷高興起來!一會兒，佛印回問東坡:“你看我呢
”東坡很調皮，他看佛印穿著大袍，婆娑于地，就開個玩笑說:“師父像一堆牛糞。”佛印聽了，默然不語。東坡洋洋得意，以爲這次的玩笑開得勝利了，回家把事情的經過，告訴他的聰明的妹妹蘇小妹，說自己每次跟佛印對辯，都輸給他，這次卻得到勝利了。小妹聽了，笑對東坡說:“哥哥!又是你輸了。”東坡不解，追問小妹道:“爲什麼
”小妹說:“師父的嘴裏走出一尊佛，哥哥你的嘴裏拉出一堆牛糞;你的臭嘴巴，還不是輸了嗎
”東坡這才省悟，原來說人家的便宜話，吃虧的還是自己。這則故事，說明說人家的便宜話要不得，而說贊美人家的話，到底是于人于己都有益的;好像佛印禅師說的贊美話，那就值得我們學習了。
叁利行攝:利是利益，行是行爲，利益人家的行爲，叫做利行。從佛法的觀點說:這個社會是緣起相關的，社會的好壞，都會影響到個人;所以我們必須養成公德心，時時關心到大衆的福利;對于大衆的福利事業，必須盡自己的所能，貢獻力量，竭盡自己的知識能力，去爲大衆謀福利。
“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”這是中國古聖先賢流傳下來的格言。各位!如果有人對待我們刻薄，我們一定會感到不高興;要是人家對待我們寬厚，那我們也一定會覺得很歡喜。假使有人問我們:“你們要人家刻薄地對待呢
還是要寬厚地對待呢
”我想:我們一定會不約而同地回答道:“寬厚。”但是，俗語說得好:“你要人家怎樣對待你，那你就應先要怎樣對待人。”這樣是說:我們希望別人待我們寬厚，就應該主動地先要寬厚地待人，然後人家才會寬厚地對待我們呀!
要怎麼樣去寬厚待人呢
當人家遇到困難或麻煩的時候，需要我助以一臂之力，他的困難或麻煩才能解除，那我就要義不容辭地給予方便，使他的困難或麻煩迎刃而解。朋友甲與朋友乙發生誤會，兩個人吵起架來，快要動武了;或者雙方將訴諸法律，對簿公庭了;我須先用婉言的好話勸解雙方，曉以正義，使他們息怒，然後探詢雙方，找出其誤會的所在，個別地替他委婉解釋，使他們言歸于好。
有些人說:人家的困難麻煩，吵架動武，或者打官司，是人家的事，與我何幹
我何必費神費力去幫他解決，又何必替他們雙方釋疑言好呢
這是所謂“各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜”的自私者的想法，不足爲訓。說到這兒，我想起幾年前報章上一則火災新聞，卻是可以給自 私者一個很好的教訓:
有A、B、C叁家，毗連而居;A家住著一對夫婦，是新婚不久的;B家兩兄弟，都和他們的妻子住在一起;C家叁兄弟，剛好都是還沒結婚的。有一天晚上，A家忽然發生火災，起初火勢不大，丈夫忙著救火，妻子跑到屋外喊救，恰巧B家的兩兄弟都不在家，他們的家屬聽到喊聲，急急忙忙跑出來，一看火已燒到屋頂了，女人膽小力弱，幫不了忙，跑到C家打門，想要叫醒叁兄弟去救火，那知C家叁個兄弟一樣的自私，抱著“各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜”的態度，不肯起身去幫人家救火;于是，火勢越來越大，很快地蔓延到B家，且由B家燒到C家來;這時，那自私的叁兄弟才著急起來，連忙把東西搬出去，可是他們的東西還沒搬完，大火已燒到前門了。這一連叁間屋子，沒有多久，燒得一幹二淨了。這則火災的故事，正可說明不肯幫人家的忙，人家固然得不到好處，但是結果自己也蒙受到損失
從佛教緣起的道理看，世界上沒有一件事物，可以離開別的事物而單獨存在的;社會上也沒有一個人，可以離開其他的人而單獨存在的。所以，我們不應該把私人的利益看得太重，而忘記了我所依存的社會群衆;而應該將個人融化在社會群衆中，去爲社會群衆謀福利。
從前有個縣長，有一天到鄉村去巡察，他看見有個白發蒼蒼的老公公，彎著腰在路旁種樹。
“老伯，你辛苦了，你種什麼樹
”縣長走近去問道。
“噢!”老公公看到是縣長，忙放下鋤頭，向縣長行個禮，然後微笑地答道:“我種松樹，這樹長大後高大郁茂，樹下可乘涼。”
縣長向老公公打量一番後，很關切地問道:“看來你的年紀已經不少了，這樹對你究竟有什麼用呢
”
“人，不應該只爲自己打算，而忘記了社會人群的!”老公公溫和而堅決地說道:“我是信仰佛教的，佛陀教人要盡自己的能力，去做利益人群的事。所以，我種這樹，並不希望看它長大，自己享受，而是希望它將來長大成蔭，能供公衆乘涼的。假使每個人都只爲自己個人打算，而忘記了社會群衆，都只管眼前的事，而不考慮將來的事，那麼我們的國家社會，怎能繁榮與進步呢
”
縣長聽了老公公這一番話，若有所悟地點頭說道:“老伯!我今天領受你的教益很多了。你說得對，你做得好，你的言論行爲，許多大學者都不及你，你實在可以做大衆的模範。”縣長很恭敬地向老公公行個禮，然後離去。
各位!老公公知道種一棵松樹，長大成蔭，起碼也要十年以上，將來在樹下乘涼的，一定是後輩的人，他自己根本就沒有份兒了，但是他要去種，他還很認真地去種，這是爲什麼呢
因爲他了解到“人人爲我，我爲人人”的道理，所以能夠將個人融化在社會群衆中，去替社會群衆做事，這種公而忘私的精神，值得我們學習。
獅子和老虎，都是非常凶惡的野獸，許多人看到它們，都很害怕，但是馴養它們的人，天天跟它們在一起，還要指導它們表演，有時甚至打罵它們，也不會給它們咬傷。很多人覺得奇怪，其實，一點也不奇怪，只要能使它們知道你對它們好，不會傷害它們，它們便自然而然地服從你，聽你指揮，不會隨便傷害你了。我舉出這個例子，是要說明凶惡的野獸尚且這樣，何況萬物之靈的人類。人類是富于感情的，我們如能時時替人們服務，處處爲人們著想，那人們一定樂意接近我們，接受我們的化導了。
四、同事攝:同事是佛學上的專有名詞，跟我們平常稱同在一塊兒做事的人叫同事不同。佛陀教導我們:每一個人，必須要有與大衆合群生活的修養。我們知道，魚是在水裏生活的，人是在社會上生活，時時都要和別人往來接觸的;所以個人與社會大衆之間的關系，就好像魚和水一刻也不能離開一樣。我們必須與大衆一起服勞，共同做事;快樂幸福與大衆共享，艱難困 苦與大衆同受，把自己同化在大衆之中，與大衆打成一片，這叫做“同事”。
社會上有一些人，跟人家格格不入，所以他的朋友也就少了。研究這些人的心理，主要有兩點，那就是自私和自大:自私是只顧自己的利益，不管他人的死活，處處要占人家的便宜，讓別人去吃堀。自大則自己以爲自己了不起，目中無人，不管人家有多大的本領，有多高的人 格，總是瞧不起他。對治這種心理上的毛病，要多薰習佛教緣起無我的真理，學習禮讓謙和的精神，對待任何人，都要謙虛和氣，即使是品德才能地位不如我的，也不好瞧他不起，應該要愛護他們，體貼他們。
從前法國有位大將軍，名叫拿破侖，他是世界上有名的英雄;當他率領著軍隊攻打馬涅斯特時，有一天晚上，他親自去巡視陣地，發現有一位站崗的哨兵，在樹下睡覺;拿破侖看了，起初很生氣，但他畢竟是一位有修養的將軍，他想到這位哨兵一連打了幾天大仗，實在是太疲倦了，因而同情他，把那哨兵的槍拿起來，親自替他站崗。半小時後，那哨兵醒了，看見拿破侖拿著槍在站崗，怕得全身都發抖起來，趕快跪下去向拿破侖謝罪;拿破侖說:“我知道你長途奔跑，連打幾天大仗，太疲倦愛睡了;但是，哨兵是全軍的生命，以後不可再做這樣的事了!”拿破侖能這樣體貼與愛護他的部下，所以得到全體士兵的服從與效忠。
我們無論在何時何處，絕不可把自己當作高高在上的優越者，應與大衆同甘共苦，一起服勞，這樣才能與大衆打成一片，感情融洽，而使大衆接受我們的教化。
布施，愛語，利行，同事這四件事，是佛陀教人合群生活攝化大衆應有的修養，我希望在座各位佛教同道們，大家遵照佛陀所指示的這四件事，來訓練自己，以期將來爲社會服務;自己既有光明的前途，也引導大衆走上光明的大道。
《佛陀的教育 叁 略談四攝法》全文閱讀結束。