第七章
威德自在菩薩
于是威德自在菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊，廣爲我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明；承佛圓音，不因修習而得善利。
于是威德自在菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，廣爲我們分別開示，教導衆生如何一步步地悟入圓覺，令諸菩薩覺悟到心本來是光明的，就是前面所講：圓覺是萬法的光明莊嚴、清淨圓覺的自性。“承佛圓音”，由于聽到了佛圓滿的言教，“不因修習而得善利”，不必修習就能得到佛法的善利。
世尊，譬如大城，外有四門，隨方來者，非止一路；一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便。唯願世尊廣爲我等宣說一切方便漸次，並修行人總有幾種？
世尊，譬如大城，外有四門，人們可以從東、南、西、北各方進城，並非只能從一條路來。同樣的，一切菩薩莊嚴佛國以及成菩提，“非一方便”，並不是只有一條路，而是有很多條路。此喻菩薩道的方便有多門。唯願世尊廣爲我們宣說一切方便漸進的次第，以及修行人總共有幾種？
令此會菩薩及末世衆生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。”作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
希望佛開示，使來參與此法會的菩薩及末世求大乘的衆生，速得悟佛圓覺，證佛圓覺，“遊戲如來大寂滅海”，指圓覺妙心的幻化猶如遊戲，也是形容諸佛是何等如意自在地幻化，幻化世間的一切，就有如在玩遊戲一樣。“大寂滅海”，即指在如來淨圓覺性所幻化當下無生滅相可得，此無生滅的寂滅相，如海一般無邊無際。
爾時，世尊告威德自在菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問于如來如是方便！汝今谛聽，當爲汝說。”時，威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
爾時，世尊告威德自在菩薩言：“很好！很好！善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，請問如來這些方便法門！”
善男子，無上妙覺，遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等。于諸修行實無有二，方便隨順，其數無量，圓攝所歸，循性差別，當有叁種。
“無上妙覺，遍諸十方”，圓覺妙心沒有不覺的地方，所以是最無上的妙覺。此微妙圓覺周遍十方世界，就是說，每一切法都是圓覺妙心，而且一切法都遍諸十方地互相影響；換句話說，每一個因緣法的影響力遍諸十方，都是具有覺性的。這無上妙覺“出生如來與一切法”，即圓覺妙心出生一切佛的微妙法與一切凡夫的世間法，都是“同體平等”的圓滿覺性的流露。凡夫認爲覺悟的佛已超脫如幻如化的世間，但是在無上妙覺中，佛與幻化的世間是同體平等，佛、凡夫與萬法皆一如，都是圓覺的不二顯現。
因爲這個道理，所以“于諸修行實無有二”，就是說種種修行法門，實際上並沒有差別。“方便隨順，其數無量”，但是爲了引導迷惑的衆生，爲了隨順衆生的根性，佛建立了無量無邊的教導方法。“圓攝所歸，循性差別，當有叁種”，不過圓覺修法，循衆生根性差別的歸類，可分爲叁種。由此可見，菩薩道雖有無量法門，在圓覺法門則可分爲叁種類。
善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜爲行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安。由寂靜故，十方世界諸如來心于中顯現，如鏡中像。此方便者，名奢摩他。
在坐禅時，由定慧所産生身心的領受現象，可以分成叁摩地(Samqdhi即等持)與叁摩缽提(Samqpatti即等至)。等持是持心趣向于境，叁摩地就是心一境性，平時一刹那無雜念的一心專注也是叁摩地；以某種修法持續地在叁摩地中入定稱爲叁摩缽提，有八勝處叁摩缽提、十遍處叁摩缽提、四無色叁摩缽提、無想叁摩缽提、滅盡定等叁摩缽提。
一般坐禅用心的方法，可以分成奢摩他(samatha)和毗婆舍那(Vipasanq)。奢摩他是令心寂靜，就是專修定。毗婆舍那是專心依佛法觀察實相，即是修智慧。修奢摩他和毗婆舍那都能産生叁摩地的覺受，也能入各種叁摩缽提。
禅那(Jhana,Dhyana)，翻譯成靜慮，靜即定，慮即慧，禅那在小乘中必定采用禅坐的姿式，修禅那時可能是修奢摩他，可能是修毗婆舍那，也可能是兩者同時修，即定慧雙運。
此處佛開示菩薩修圓覺法門有叁大種類，以圓覺法門來闡釋菩薩道的奢摩他、叁摩缽提和禅那，不可以用一般的坐禅用心方法來理解。
一、奢摩他：菩薩修奢摩他，不是依六根境界修定，是依圓覺妙心修定，從定中達到覺遍十方而發慧。
如果諸菩薩信解萬法本是清淨圓滿的覺悟，“以淨覺心，取靜爲行”，菩薩確定圓覺妙心本來清淨，于是直取心性本來靜靜不動的方式來修奢摩他。“由澄諸念，靜慧發生”，由澄清一切妄念，息諸雜念，于是觀察入微，覺悟心識煩惱在跳動。此菩薩因進一步靜定，再加上宿世慧根，于是智慧就生起來。他便知道“身心客塵，從此永滅”，身心如客塵來來去去，凡是來來去去的就不是主人，所以稱身心爲客。這幻化的客塵，因爲靜慧發生而從此永遠息滅。“便能內發寂靜輕安”，當心離開煩惱外境後，便能夠不執迷外境，于是體驗到妙圓覺心本寂靜，而産生輕安快樂的覺受。“由寂靜故，十方世界諸如來心于中顯現”，寂是無生滅變化，因寂靜而覺悟到十方世界一切如來的心，就在寂靜自心中顯現；即是一切如來的心就是自心，宛如鏡子一清二楚顯現自己。
“此方便者，名奢摩他”，修圓覺法門的菩薩修奢摩他，不管外境只管自心，慢慢觀察，讓心靜下來。“靜慧發生”，靜有如小乘所說的奢摩他，慧有如小乘所說的毗婆舍那，然而圓覺法門的奢摩他，不是從無常境界裏起觀，是以淨覺心在定中觀圓覺妙心，看到原來十方世界就是諸如來的心——圓覺妙心。
善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性及與根、塵皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻衆。由起幻故，便能內發大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進。彼觀幻者，非同幻故，非同幻觀皆是幻故，幻相永離；是諸菩薩所圓妙行，如土長苗。此方便者，名叁摩缽提。
二、叁摩缽提：菩薩修毗婆舍那，不是依六根境界觀因緣來修慧，是依圓覺妙心觀幻化，以幻化妙行來修慧。
如果諸菩薩信解圓覺妙心本來清淨覺遍十方，于是以此心修叁摩缽提，“知覺心性及與根、塵皆因幻化”，知覺心性是指六識，菩薩了知六根(器官)、六塵(外境)、六識(心)不是真實的，都是從圓覺妙心幻化而有。“即起諸幻以除幻者”，于是菩薩以圓覺妙心幻化出種種神通來除去幻化。爲什麼呢？因爲菩薩知道一切方法都是幻化。于是以心的幻化自在來覺悟。比方說，淫欲心及不淨觀皆是妄心幻化，然而修不淨觀者以修不淨觀來除淫欲心，如此以幻除幻就是迷于幻化的修行。修圓覺法門的菩薩修行時不迷于幻化的修行法門，直接從圓覺妙心爲出發點去“變化諸幻而開幻衆”，即變化一切諸幻來開導幻衆——如幻如化的衆生。菩薩不但能夠以幻化來除掉自己過去業力迷惑而有的幻化，還能夠進一步以幻化來開導衆生。如經中有載：“衆生應以何身得度者，菩薩即現何身而度化之。”
“由起幻故，便能內發大悲輕安”，由于此菩薩心已能運用幻化的緣故，知道衆生迷惑在其中，就能發出救拔衆生的大悲心；而且菩薩運用幻化時不像衆生那樣執取幻化，所以菩薩能于(衆生所以爲苦與無常的生死)幻化中生起輕安的心。“一切菩薩從此起行，漸次增進”，一切修圓覺的菩薩從此起行觀照，逐漸依次增進。
“彼觀幻者，非同幻故”，當時能觀幻化的心——覺悟的心，並不隨著幻化而變化。爲什麼呢？因爲觀幻的心是智慧，不是所迷惑的幻化，“非同幻觀，皆是幻故”，雖然觀幻的心不隨逐幻化而變化，但是，當你觀察到“觀幻的心”不同于所觀的幻化——非同幻觀，應當知道此“觀幻的心”是由煩惱心執取而有，也是幻化相。“幻相永離”，一切如幻如化的相永離，覺悟的心相也離；“是諸菩薩所圓妙行”，是諸菩薩所要圓滿的微妙修行，猶如泥土中長出幼苗。
“此方便者，名叁摩缽提”，菩薩知道世間是圓覺妙心的幻化，就在自心中觀幻化而修，進一步在如幻如化中，引導如幻如化的衆生修行。有幻化就有動，觀幻化即在動中修觀，所以稱爲叁摩缽提。修觀也稱爲修毗婆舍那，然而修觀者不一定有定，修定者不一定有觀，當觀中有定就由觀入叁摩缽提。小乘修觀者觀法的實相是苦、空、無常、無我，但是修圓覺法門的叁摩缽提不作如是觀，而是觀如幻如化的同時以淨覺心去引導幻化，用幻化來莊嚴圓滿菩薩的微妙修行。這樣的叁摩缽提，是以淨覺心在幻化中觀圓覺妙心。
善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆爲挂礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境。受用世界及與身心，相在塵域，如器中锽，聲出于外，煩惱涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，衆生壽命皆爲浮想。此方便者，名爲禅那。
叁、禅那：菩薩修禅那，不依六根境界從定中修慧的定慧等持，是直接依圓覺妙心觀本是涅槃妙心，不是有定有慧的等持，是定慧無二的等持。
修圓覺法門的菩薩信解本來清淨圓覺的道理之後，于是以此淨覺心修禅那，不似修叁摩缽提者偏取于幻化的修觀，也不似修奢摩他者偏取于寂靜相的修止，所以說“不取幻化及諸靜相”，直接觀察“了知身心皆爲挂礙”，“無知覺明”等礙，其中知——意識的分別、覺——六識的了別、明——智慧明了，實在沒有知覺明可得，所以依身心而生起的分別、了別與智慧——知覺明，唯是迷惑障礙。菩薩了知身心就是諸礙而“不依諸礙”，于是不依靠知覺明來修行，“永得超過礙無礙境”，永遠超越有礙境和無礙境。礙境是指有身心的生死境界，無礙境是指沒有身心的涅槃境界。很多修行人都覺得身心的障礙給他增添很多麻煩，他要達到擺脫身心境界，沒有身心的境界叫做無礙境——涅槃境界。此菩薩永得超過有礙生死境界和無礙涅槃境界。
“受用世界及與身心”，菩薩覺悟超過礙無礙境後，更進一步返回頭來受用現前的世界與身心。“相在塵域，如器中锽，聲出于外”，有如器中锽然之韻，此锽然之韻雖在器中，其聲已出于器外；比喻此菩薩示現有煩惱相行于世間，從外表來看好像凡夫一樣，其實此菩薩是在覺中受用身心世界，“煩惱涅槃不相留礙”，了知煩惱與涅槃沒有差別，“便能內發寂滅輕安”，內心證悟寂滅而生起輕安的感覺。“妙覺隨順寂滅境界”，此時便覺悟到微妙的圓覺心，與寂滅的境界相應。“自他身心所不能及”，此妙覺隨順寂滅境界不是動亂的自他身心所能觸及。意思是說，寂滅的境界是動亂的身心無法影響的。原來一般人認爲身心是動亂的境界，而寂滅的境界是寂滅不動的，以爲動、寂是分開來的。現在，菩薩就在受用現前的世界與身心裏，內發輕安的寂滅，並非在動亂的身心世界裏能內發輕安的寂滅，而是“衆生壽命皆爲浮想”，一切衆生、生命的身心現象，皆依妄想分別而有，都是不真實的，菩薩受用身心時無此妄想，只見圓覺妙心本無生滅的微妙顯現，所以能內發寂滅輕安。
“此方便者，名爲禅那”，禅那可以是修定，也可以是修慧，也可以是定慧雙修。圓覺法門中的禅那修法是定慧不二的等持，不觀有礙的身心、世界，直接觀無礙的圓覺妙心，受用圓覺寂滅的境界的同時，受用現前的世界與身心，這樣的禅那，是以淨覺心直接觀圓覺妙心，達到定慧無二的等持。
在修菩薩道的過程中，有一類菩薩先斷煩惱成就智慧，有一類菩薩先度衆生成就悲心。那麼，先成就智慧的菩薩是屬于上面的第一種，先成就衆生的是屬于第二種，第叁種菩薩在世間就直接看到涅槃，其成就是最快的，沒有所謂出世間與入世間。以上的分類是以定、慧來分：第一種菩薩以淨覺心先定後慧，不管外面的各種境界，以淨覺心先完成定心清淨，便能證悟本來圓覺；第二種菩薩是以淨覺心先修慧，先觀幻化的外境，觀到心能夠自在幻化無礙，以此證悟圓覺；第叁種菩薩是不依有礙境界的定或慧，以淨覺心直接觀本具的圓覺妙心，體驗幻化的當下即本來涅槃的圓覺妙心。
善男子，此叁法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛，十方菩薩種種方便一切同異，皆依如是叁種事業。若得圓證，即成圓覺。
此叁種法門，皆是圓覺親近隨順。“親近”是接近，“隨順”是朝向。總結叁種法門，隨順修習都能夠直證圓覺，所以說“皆是圓覺親近隨順”。十方如來因此成佛，因地修行的十方菩薩們，所修種種方便，或同或異，也都不出此叁法門。“若得圓證”，如果得到圓滿的證悟，即成圓覺。也就是說，本來就是圓覺。
善男子，假使有人修于聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一刹那頃隨順修習。
假使有人修于聖道，即八正道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一刹那頃隨順去修習。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
威德汝當知， 無上大覺心，
本際無二相； 隨順諸方便，
其數即無量。 如來總開示，
便有叁種類： 寂靜奢摩他，
如鏡照諸像； 如幻叁摩提，
如苗漸增長； 禅那唯寂滅，
如彼器中锽。 叁種妙法門，
皆是覺隨順。 十方諸如來，
及諸大菩薩， 因此得成道；
叁事圓證故， 名究竟涅槃。
威德自在菩薩你應當知道，無上大覺心，“本際無二相”，本來沒有種種差別相；但是隨順衆生而方便教導無量修行法門，所以說“隨順諸方便，其數即無量”。
“如來總開示，便有叁種類”，如來總結圓覺教法，開示成爲叁種類：一、奢摩他：寂靜修止，住心一境，如鏡子映顯種種像；二、叁摩提：如夢如幻觀，如幼苗逐漸增長；叁、禅那：在寂滅中猶如器中锽然之韻，雖然寂滅，但是還能夠發出聲音。
“叁種妙法門，皆是覺隨順”，這叁種妙法門，都是朝向覺悟。十方諸如來，及諸大菩薩，因此得成道；“叁事圓證故，名究竟涅槃”，叁種修證事業如果圓滿證悟，就叫做究竟涅槃。
《大方廣圓覺修多羅了義經講記 第七章 威德自在菩薩》全文閱讀結束。