第八章
辯音菩薩
于是辯音菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊，如是法門甚爲稀有！世尊，此諸方便，一切菩薩于圓覺門有幾修習？願爲大衆及末世衆生方便開示，令悟實相。”作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
于是辯音菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，如是法門甚爲稀有！世尊，此諸方便，一切菩薩于圓覺門有幾種修習？願爲大衆及末世衆生，方便開示，令大家覺悟諸法實相。
爾時，世尊告辯音菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能爲諸大衆及末世衆生，問于如來如是修習，汝今谛聽，當爲汝說。”時，辯音菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
爾時，世尊告辯音菩薩言：“很好！很好！善男子，你們能爲諸大衆及末世衆生，請問如來這些修習方法，你如今淨心恭聽，當爲你說。”
善男子，一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者。一切菩薩及末世衆生，依于未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪。
一切都是如來的圓覺清淨，根本沒有所修的法，以及能修的人。一切菩薩及末世衆生，皆依于還沒有覺悟時的幻化心境修習。“爾時便有二十五種清淨定輪”，因爲衆生迷惑，見到有修行，便有二十五種清淨定輪的修法。“輪”是摧碾的意思，“定”是決定的意思。二十五種修法都決定可摧斷二障——事障、理障，以證悟菩提、涅槃之果，所以叫做清淨定輪。
修菩薩道的修行者的習性及能力千差萬別，應當依照前面所講的叁種法門：一、奢摩他，二、叁摩缽提，叁、禅那，選與自己相應的來修行。
在修菩薩道的過程中，有些菩薩先斷除煩惱，有些菩薩先以神通力度化衆生，有些菩薩就住在定中不動。一般上，人們只認爲以神通變化度化衆生的修行者，才叫做菩薩，也認爲修菩薩道需時叁大阿僧祇劫，本經並不如此說；本經說，一切都在覺中，時間、空間、衆生、佛都是如幻如化；因爲菩薩覺悟到衆生與佛是不可得，度衆生事業是幻化的事業，菩薩一念便可攝收叁大阿僧祇劫。所以本經不說度化衆生的事業及叁大阿僧祇劫的菩薩道，只說修行菩薩道的各種修行方式，而各種修行方式是以叁件事情來論斷：一、以淨覺心在定中觀圓覺妙心，二、以淨覺心在幻化中觀圓覺妙心，叁、以淨覺心直接觀圓覺妙心。
菩薩的清淨心有知見和定力之別，在知見方面是以圓覺妙心爲清淨見。至于定心清淨，一般是以入定的程度越深，心就越清淨，當身心還在世間時，滅盡定的心是最清淨的。然而不是所有阿羅漢能入滅盡定，不能入滅盡定的阿羅漢雖然斷除煩惱而心與見皆清淨，但是還有一些定的障礙，其心的清淨程度就不如那些入了滅盡定的聖者(能入此定者可能是叁果或四果或七地菩薩)，身在世間而心出世間，有如在涅槃的狀況。菩薩修奢摩他使心清淨，並不像小乘人入滅盡定，而是能夠證悟到定中見十方諸佛境界，如此智慧與定才是菩薩的清淨境界。菩薩的能力有好多種，斷除煩惱後的菩薩，並不一定能在定中見十方諸佛；一個能夠神通變化的菩薩，也不一定十方諸佛現前；能夠變現多身到不同的地方去度化衆生的菩薩，也不一定十方諸佛現前；有些菩薩能夠在定中與十方諸佛世界一起出現，同時種種示現來度衆生，這類菩薩的心比其他菩薩清淨。
若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起于座便入涅槃。此菩薩者，名單修奢摩他。
自此以下二十五段，分別說明二十五種清淨定輪，即依于前面叁種法門而開示單、複修習的方式。即：修奢摩他以達到清淨自心、修叁摩缽提以起如幻如化的菩薩行、修禅那以斷除煩惱，來區分成二十五種的修行法。
(一)說明單修
一、此明單修奢摩他。如果諸菩薩取靜爲其修行(修定)，達到“靜極”則煩惱無由生起，即是以靜力而使煩惱永斷，所以說“由靜力故，永斷煩惱”。煩惱永斷，即證悟圓覺，所以說“究竟成就”。我們看前面的經文：“若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心取靜爲行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安。由寂靜故，十方世界諸如來心于中顯現。”這樣，此菩薩就能夠覺悟到佛所覺悟的圓覺。這並非一般取靜舍動的禅定，有動靜執取的定都未悟圓覺。此菩薩先明了一切法都在圓覺中，圓覺妙心本清淨極靜，然後唯取心的極靜本質，如此在定中觀圓覺妙心，最後覺悟到一切都在覺中。
“不起于座便入涅槃，此菩薩者，名單修奢摩他”，此菩薩從此什麼都不做，就進入涅槃，這是單修奢摩他。
若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故變化世界，種種作用備行菩薩清淨妙行，于陀羅尼，不失寂念及諸靜慧。此菩薩者，名單修叁摩缽提。
二、此明單修叁摩缽提。如果諸菩薩只是觀世間如幻，意思是說修慧不修定，只觀一切都是圓覺妙心所幻化。不但如此，再加上佛力加持，更有能力變化世界種種作用。此菩薩在觀幻化中，知道一切都是心的幻化，都是圓覺所幻現，進一步有能力在裏面幻化，幻化出種種世界，在種種作用裏面“備行菩薩清淨妙行”，具備菩薩度化衆生的清淨妙行。“于陀羅尼，不失寂念及諸靜慧”，陀羅尼——咒，是法的總持，使用咒法是菩薩在幻化中不可思義的清淨妙行。咒的音、字母、種種形相，菩薩都能幻化使用，以幻化的咒包含一切修法，稱爲總持。比方說“阿”的字(梵文的種子字)與聲，對不同衆生就有很多不同的含義，其音波能影響身心。對于這些法的總持，菩薩都能夠知道使用，而且念念不失寂念，以及能夠保持清淨的智慧。
“此菩薩者，名單修叁摩缽提”，此菩薩是以淨覺心在幻化中觀圓覺妙心，修幻化的菩薩行，知道幻化現象，而作種種神通變化。雖然變化度衆生，卻沒忘失圓覺妙心——慧，也沒忘失本寂靜——定，但不入涅槃。
若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡便證實相。此菩薩者，名單修禅那。
叁、此明單修禅那。此菩薩的修行以淨覺心直接觀圓覺妙心，以此淨覺心直接滅諸幻化，不依幻化的定慧等法門，專斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相，覺悟到一切都在圓覺中。此菩薩者單修禅那。
(二)說明複修
以下四至十是以奢摩他爲首之複修：
若諸菩薩先取至靜。以靜慧心照諸幻者，便于是中起菩薩行。此菩薩者，名先修奢摩他，後修叁摩缽提。
四、如果諸菩薩先修奢摩他，完成定心清淨。由清淨心生起智慧而修叁摩缽提的如幻觀行，照見諸世界及衆生悉皆如幻，從此起度衆生的幻化菩薩行。此菩薩者，名先修奢摩他，後修叁摩缽提。
若諸菩薩以靜慧故證至靜性。便斷煩惱永出生死。此菩薩者，名先修奢摩他，後修禅那。
五、如果諸菩薩以靜慧故證至靜性，即是菩薩先修奢摩他，完成定心清淨。就此更進一步修禅那而斷煩惱出生死。此菩薩者，名先修奢摩他，後修禅那，並不度化衆生。
有些菩薩還未斷煩惱，便做度化衆生的幻化事業，就是在叁界中變化示現生死。有些菩薩斷煩惱後，不再做度生的幻化事業，然後就永遠出離生死。有些即使斷了煩惱，還是做度生的幻化菩薩行。
若諸菩薩以寂靜慧。複現幻力，種種變化度諸衆生。後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者，名先修奢摩他，中修叁摩缽提，後修禅那。
六、如果諸菩薩先修奢摩他的寂靜慧， 先完成定心清淨，然後以清淨心修叁摩缽提的幻化力，並未斷煩惱，卻種種變化度諸衆生。度化了種種衆生後，才修禅那斷煩惱而入寂滅。此菩薩者，名先修奢摩他，中修叁摩缽提，後修禅那，然後入滅了。
若諸菩薩以至靜力。斷煩惱已。後起菩薩清淨妙行，度諸衆生。此菩薩者，名先修奢摩他，中修禅那，後修叁摩缽提。
七、如果諸菩薩以至靜力先修奢摩他，完成定心清淨。接著修禅那，證悟圓覺心而斷煩惱，不入涅槃。然後修叁摩缽提的菩薩妙行，度化種種衆生。此菩薩者，名先修奢摩他，中修禅那，後修叁摩缽提。
若諸菩薩以至靜力。心斷煩惱，複度衆生建立世界。此菩薩者，名先修奢摩他，齊修叁摩缽提、禅那。
八、如果諸菩薩以至靜力，修奢摩他完成定心清淨。然後一面修禅那斷除煩惱，一面修叁摩缽提以幻化度衆生，建立世界。此菩薩者，名先修奢摩他，齊修叁摩缽提、禅那。
若諸菩薩以至靜力，資發變化。後斷煩惱。此菩薩者，名齊修奢摩他、叁摩缽提，後修禅那。
九、如果諸菩薩隨其修奢摩他所得之至靜力，同時以定力發起神通變化來修叁摩缽提。然後進修禅那以斷煩惱。此菩薩者，名齊修奢摩他、叁摩缽提，後修禅那。
若諸菩薩以至靜力，用資寂滅。後起作用，變化世界。此菩薩者，名齊修奢摩他、禅那，後修叁摩缽提。
十、如果諸菩薩以修奢摩他所得的至靜力，同時以定力進一步修禅那以斷煩惱而證寂滅。然後進修叁摩缽提的變化作用，起菩薩妙行。此菩薩者，名齊修奢摩他、禅那，後修叁摩缽提。
以下十一至十七是以叁摩缽提爲首之複修：
若諸菩薩以變化力。種種隨順而取至靜。此菩薩者，名先修叁摩缽提，後修奢摩他。
十一、如果諸菩薩以修叁摩缽提所成就的神通變化力，然後隨著種種變化的菩薩行而修奢摩他的清淨心。此菩薩者，名先修叁摩缽提，後修奢摩他。
若諸菩薩以變化力。種種境界而取寂滅。此菩薩者，名先修叁摩缽提，後修禅那。
十二、如果諸菩薩以修叁摩缽提所成就的變化力，幻化種種境界以度化衆生。然後在種種境界中，修禅那斷煩惱而證涅槃寂滅。此菩薩者，名先修叁摩缽提，後修禅那。
若諸菩薩以變化力，而作佛事。安住寂靜。而斷煩惱。此菩薩者，名先修叁摩缽提，中修奢摩他，後修禅那。
十叁、如果諸菩薩先修叁摩缽提所成就的變化力，作種種利生事業。然後才安住寂靜修奢摩他。最後修禅那而斷煩惱。此菩薩者，名先修叁摩缽提，中修奢…
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