..續本文上一頁摩他，後修禅那。

　　若諸菩薩以變化力，無礙作用。斷煩惱故。安住至靜。此菩薩者，名先修叁摩缽提，中修禅那，後修奢摩他。

　　十四、如果諸菩薩以修叁摩缽提成就的變化力，後起無礙度生作用。然後修禅那而斷煩惱。最後安住奢摩他的至靜。此菩薩者，名先修叁摩缽提，中修禅那，後修奢摩他。

　　若諸菩薩以變化力，方便作用。至靜、寂滅二俱隨順。此菩薩者，名先修叁摩缽提，齊修奢摩他、禅那。

　　十五、如果諸菩薩先成就叁摩缽提的變化力，作菩薩的度生事業。然後修奢摩他的至靜，同時修禅那的寂滅。此菩薩者，名先修叁摩缽提，齊修奢摩他、禅那。

　　若諸菩薩以變化力，種種起用資于至靜。後斷煩惱。此菩薩者，名齊修叁摩缽提、奢摩他，後修禅那。

　　十六、如果諸菩薩以修叁摩缽提成就的變化力，同時用神通變化力量資助于修奢摩他的至靜。然後乃修禅那而斷煩惱。此菩薩者，名齊修叁摩缽提、奢摩他，後修禅那。

　　若諸菩薩以變化力，資于寂滅。後住清淨無作靜慮。此菩薩者，名齊修叁摩缽提、禅那，後修奢摩他。

　　十七、如果諸菩薩以修叁摩缽提成就的變化力，同時以變化力來資助于修禅那之寂滅。然後住于奢摩他清淨的無造作心。此菩薩者，名齊修叁摩缽提、禅那，後修奢摩他。

　　以下十八至而十四是以禅那爲首之複修：

　　若諸菩薩以寂滅力。而起至靜，住于清淨。此菩薩者，名先修禅那，後修奢摩他。

　　十八、如果諸菩薩先修禅那的寂滅力——斷除煩惱。然後安住至靜的奢摩他。此菩薩者，名先修禅那，後修奢摩他。

　　若諸菩薩以寂滅力。而起作用，于一切境寂用隨順。此菩薩者，名先修禅那，後修叁摩缽提。

　　十九、如果諸菩薩先修禅那斷除煩惱，證得寂滅力。然後修叁摩缽提起變化度化衆生的作用，叁摩缽提既依寂滅力而起，所以于一切境都有寂滅與幻化的力用。此菩薩者，名先修禅那，後修叁摩缽提。

　　若諸菩薩以寂滅力。種種自性，安于靜慮。而起變化。此菩薩者，名先修禅那，中修奢摩他，後修叁摩缽提。

　　二十、如果諸菩薩先修禅那斷除煩惱，證悟寂滅力。有了寂滅力的種種自性，自然就安于奢摩他的靜慮。然後菩薩就進一步修叁摩缽提的神通變化來度衆生。此菩薩者，名先修禅那，中修奢摩他，後修叁摩缽提。

　　若諸菩薩以寂滅力。無作自性，起于作用。清淨境界歸于靜慮。此菩薩者，名先修禅那，中修叁摩缽提，後修奢摩他。

　　二一、如果諸菩薩先修禅那斷除煩惱，證悟寂滅力。由于寂滅力無作，進修叁摩缽提種種變化作用度化衆生時依然無作。後依此寂滅的清淨境界安住于奢摩他。此菩薩者，名先修禅那，中修叁摩缽提，後修奢摩他。

　　若諸菩薩以寂滅力。種種清淨，而住靜慮，起于變化。此菩薩者，名先修禅那，齊修奢摩他、叁摩缽提。

　　二二、如果諸菩薩先修禅那斷除煩惱，證悟寂滅力。然後安住寂滅的種種清淨而修奢摩他，同時修叁摩缽提幻化度衆生。此菩薩者，名先修禅那，齊修奢摩他、叁摩缽提。

　　若諸菩薩以寂滅力，資于至靜。而起變化。此菩薩者，名齊修禅那、奢摩他，後修叁摩缽提。

　　二叁、如果諸菩薩修禅那斷除煩惱，證悟寂滅力；同時以寂滅力資于至靜的奢摩他。然後再起變化修叁摩缽提。此菩薩者，名齊修禅那、奢摩他，後修叁摩缽提。

　　若諸菩薩以寂滅力，資于變化。而起至靜清明境慧。此菩薩者，名齊修禅那、叁摩缽提，後修奢摩他。

　　二四、如果諸菩薩修禅那斷除煩惱，證悟寂滅力，同時以寂滅力資于叁摩缽提的變化。然後再進修至靜清明境慧的奢摩他。此菩薩者，名齊修禅那、叁摩缽提，後修奢摩他。

　　下面這種菩薩是圓修叁種法門。

　　若諸菩薩以圓覺慧，圓合一切，于諸性相無離覺性。此菩薩者，名爲圓修叁種自性，清淨隨順。

　　二五、如果諸菩薩以圓覺的智慧，以圓融合修奢摩他、叁摩缽提、禅那。于一切諸性相變化都不離覺性。此菩薩者，名爲圓修叁種自性，清淨隨順。

　　本章所名二十五種定輪，都是于圓覺法門的修習方式。此中諸菩薩等，都指悟入圓覺而能隨順的人。所謂“圓覺慧”，是指有此隨順圓覺的智慧。

　　善男子，是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。若諸菩薩及末世衆生依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀忏悔。經叁七日，于二十五輪各安標記，至心求哀，隨手結取，依結開示，便知頓漸。一念疑悔，即不成就。

　　本經以菩薩修奢摩他、叁摩缽提、禅那叁種法門前後次第來區分，說有二十五清淨定輪差別，一切菩薩的修行都不出這二十五輪。

　　如果諸菩薩及末世衆生要依照此二十五輪而修行，“當持梵行”即持好戒，“寂靜思惟”即修定止息妄情，思惟是一心正念。“求哀忏悔”，求哀是于叁寶前虔誠恭敬請求哀憫加被，忏悔是發露先罪，不可覆藏，發誓後不再造。經二十一日後，“于二十五輪各安標記”，以二十五條布或紙個別寫下定輪名字，再結布或紙爲團“至心求哀，隨手結取”，然後虔誠地將二十五輪的結混合，隨取其一，“依結開示，便知頓漸”，依結所開示，便知道自己的根機，是頓是漸，決定應該修哪一個定輪。“一念疑悔，即不成就”，如果一念疑悔，便于圓覺不得成就。

　　爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

　　辯音汝當知，　一切諸菩薩，

　　無礙清淨慧，　皆依禅定生：

　　所謂奢摩他，　叁摩提禅那。

　　叁法頓漸修，　有二十五種。

　　十方諸如來，　叁世修行者，

　　無不因此法，　而得成菩提。

　　唯除頓覺人，　並法不隨順。

　　一切諸菩薩，　及末世衆生，

　　常當持此輪，　隨順勤修習；

　　依佛大悲力，　不久證涅槃。

　　辯音菩薩你應當知道，一切諸菩薩得無礙的清淨智慧，皆依禅定生：所謂奢摩他、叁摩提、禅那都與定相關。“叁法頓漸修”，有些人修這叁法的任一法就能很快成就——頓；有些人要慢慢地修——漸，總共有二十五種。“十方諸如來，叁世修行者，無不因此法，而得成菩提”，一切十方諸如來，過去、現在、未來的修行者，沒有不因爲這修行法，而得成菩提。

　　依二十五種清淨定輪修行的菩薩，不論頓漸，所修的法是屬于有修證次第,“唯除頓覺人，並法不隨順”，頓覺人不假修行次第，直成佛道，所以不須依二十五輪修習。頓覺人就是指最上根菩薩，只要聽聞文殊師利菩薩章的“如來本起清淨因地法行”，就能頓修普賢菩薩章中的“菩薩如幻叁昧”，直接覺悟幻化中的圓覺妙心，過去禅宗大德就是這類覺悟者。

　　一切諸菩薩，及末世衆生，“常當持此輪，隨順勤修習”，應做決定：自己應先修何法，後修何法；依佛大悲力，不久證涅槃。

《大方廣圓覺修多羅了義經講記 第八章 辯音菩薩》全文閱讀結束。