..续本文上一页摩他，后修禅那。

　　若诸菩萨以变化力，无碍作用。断烦恼故。安住至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。

　　十四、如果诸菩萨以修三摩钵提成就的变化力，后起无碍度生作用。然后修禅那而断烦恼。最后安住奢摩他的至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。

　　若诸菩萨以变化力，方便作用。至静、寂灭二俱随顺。此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。

　　十五、如果诸菩萨先成就三摩钵提的变化力，作菩萨的度生事业。然后修奢摩他的至静，同时修禅那的寂灭。此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。

　　若诸菩萨以变化力，种种起用资于至静。后断烦恼。此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。

　　十六、如果诸菩萨以修三摩钵提成就的变化力，同时用神通变化力量资助于修奢摩他的至静。然后乃修禅那而断烦恼。此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。

　　若诸菩萨以变化力，资于寂灭。后住清净无作静虑。此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。

　　十七、如果诸菩萨以修三摩钵提成就的变化力，同时以变化力来资助于修禅那之寂灭。然后住于奢摩他清净的无造作心。此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。

　　以下十八至而十四是以禅那为首之复修：

　　若诸菩萨以寂灭力。而起至静，住于清净。此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。

　　十八、如果诸菩萨先修禅那的寂灭力——断除烦恼。然后安住至静的奢摩他。此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。

　　若诸菩萨以寂灭力。而起作用，于一切境寂用随顺。此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。

　　十九、如果诸菩萨先修禅那断除烦恼，证得寂灭力。然后修三摩钵提起变化度化众生的作用，三摩钵提既依寂灭力而起，所以于一切境都有寂灭与幻化的力用。此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。

　　若诸菩萨以寂灭力。种种自性，安于静虑。而起变化。此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。

　　二十、如果诸菩萨先修禅那断除烦恼，证悟寂灭力。有了寂灭力的种种自性，自然就安于奢摩他的静虑。然后菩萨就进一步修三摩钵提的神通变化来度众生。此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。

　　若诸菩萨以寂灭力。无作自性，起于作用。清净境界归于静虑。此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。

　　二一、如果诸菩萨先修禅那断除烦恼，证悟寂灭力。由于寂灭力无作，进修三摩钵提种种变化作用度化众生时依然无作。后依此寂灭的清净境界安住于奢摩他。此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。

　　若诸菩萨以寂灭力。种种清净，而住静虑，起于变化。此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。

　　二二、如果诸菩萨先修禅那断除烦恼，证悟寂灭力。然后安住寂灭的种种清净而修奢摩他，同时修三摩钵提幻化度众生。此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。

　　若诸菩萨以寂灭力，资于至静。而起变化。此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。

　　二三、如果诸菩萨修禅那断除烦恼，证悟寂灭力；同时以寂灭力资于至静的奢摩他。然后再起变化修三摩钵提。此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。

　　若诸菩萨以寂灭力，资于变化。而起至静清明境慧。此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。

　　二四、如果诸菩萨修禅那断除烦恼，证悟寂灭力，同时以寂灭力资于三摩钵提的变化。然后再进修至静清明境慧的奢摩他。此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。

　　下面这种菩萨是圆修三种法门。

　　若诸菩萨以圆觉慧，圆合一切，于诸性相无离觉性。此菩萨者，名为圆修三种自性，清净随顺。

　　二五、如果诸菩萨以圆觉的智慧，以圆融合修奢摩他、三摩钵提、禅那。于一切诸性相变化都不离觉性。此菩萨者，名为圆修三种自性，清净随顺。

　　本章所名二十五种定轮，都是于圆觉法门的修习方式。此中诸菩萨等，都指悟入圆觉而能随顺的人。所谓“圆觉慧”，是指有此随顺圆觉的智慧。

　　善男子，是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔。经三七日，于二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐。一念疑悔，即不成就。

　　本经以菩萨修奢摩他、三摩钵提、禅那三种法门前后次第来区分，说有二十五清净定轮差别，一切菩萨的修行都不出这二十五轮。

　　如果诸菩萨及末世众生要依照此二十五轮而修行，“当持梵行”即持好戒，“寂静思惟”即修定止息妄情，思惟是一心正念。“求哀忏悔”，求哀是于三宝前虔诚恭敬请求哀悯加被，忏悔是发露先罪，不可覆藏，发誓后不再造。经二十一日后，“于二十五轮各安标记”，以二十五条布或纸个别写下定轮名字，再结布或纸为团“至心求哀，随手结取”，然后虔诚地将二十五轮的结混合，随取其一，“依结开示，便知顿渐”，依结所开示，便知道自己的根机，是顿是渐，决定应该修哪一个定轮。“一念疑悔，即不成就”，如果一念疑悔，便于圆觉不得成就。

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

　　辩音汝当知，　一切诸菩萨，

　　无碍清净慧，　皆依禅定生：

　　所谓奢摩他，　三摩提禅那。

　　三法顿渐修，　有二十五种。

　　十方诸如来，　三世修行者，

　　无不因此法，　而得成菩提。

　　唯除顿觉人，　并法不随顺。

　　一切诸菩萨，　及末世众生，

　　常当持此轮，　随顺勤修习；

　　依佛大悲力，　不久证涅槃。

　　辩音菩萨你应当知道，一切诸菩萨得无碍的清净智慧，皆依禅定生：所谓奢摩他、三摩提、禅那都与定相关。“三法顿渐修”，有些人修这三法的任一法就能很快成就——顿；有些人要慢慢地修——渐，总共有二十五种。“十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提”，一切十方诸如来，过去、现在、未来的修行者，没有不因为这修行法，而得成菩提。

　　依二十五种清净定轮修行的菩萨，不论顿渐，所修的法是属于有修证次第,“唯除顿觉人，并法不随顺”，顿觉人不假修行次第，直成佛道，所以不须依二十五轮修习。顿觉人就是指最上根菩萨，只要听闻文殊师利菩萨章的“如来本起清净因地法行”，就能顿修普贤菩萨章中的“菩萨如幻三昧”，直接觉悟幻化中的圆觉妙心，过去禅宗大德就是这类觉悟者。

　　一切诸菩萨，及末世众生，“常当持此轮，随顺勤修习”，应做决定：自己应先修何法，后修何法；依佛大悲力，不久证涅槃。

《大方广圆觉修多罗了义经讲记 第八章 辩音菩萨》全文阅读结束。