第八章
辩音菩萨
于是辩音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，如是法门甚为稀有！世尊，此诸方便，一切菩萨于圆觉门有几修习？愿为大众及末世众生方便开示，令悟实相。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
于是辩音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，如是法门甚为稀有！世尊，此诸方便，一切菩萨于圆觉门有几种修习？愿为大众及末世众生，方便开示，令大家觉悟诸法实相。
尔时，世尊告辩音菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习，汝今谛听，当为汝说。”时，辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
尔时，世尊告辩音菩萨言：“很好！很好！善男子，你们能为诸大众及末世众生，请问如来这些修习方法，你如今净心恭听，当为你说。”
善男子，一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。
一切都是如来的圆觉清净，根本没有所修的法，以及能修的人。一切菩萨及末世众生，皆依于还没有觉悟时的幻化心境修习。“尔时便有二十五种清净定轮”，因为众生迷惑，见到有修行，便有二十五种清净定轮的修法。“轮”是摧碾的意思，“定”是决定的意思。二十五种修法都决定可摧断二障——事障、理障，以证悟菩提、涅槃之果，所以叫做清净定轮。
修菩萨道的修行者的习性及能力千差万别，应当依照前面所讲的三种法门：一、奢摩他，二、三摩钵提，三、禅那，选与自己相应的来修行。
在修菩萨道的过程中，有些菩萨先断除烦恼，有些菩萨先以神通力度化众生，有些菩萨就住在定中不动。一般上，人们只认为以神通变化度化众生的修行者，才叫做菩萨，也认为修菩萨道需时三大阿僧祇劫，本经并不如此说；本经说，一切都在觉中，时间、空间、众生、佛都是如幻如化；因为菩萨觉悟到众生与佛是不可得，度众生事业是幻化的事业，菩萨一念便可摄收三大阿僧祇劫。所以本经不说度化众生的事业及三大阿僧祇劫的菩萨道，只说修行菩萨道的各种修行方式，而各种修行方式是以三件事情来论断：一、以净觉心在定中观圆觉妙心，二、以净觉心在幻化中观圆觉妙心，三、以净觉心直接观圆觉妙心。
菩萨的清净心有知见和定力之别，在知见方面是以圆觉妙心为清净见。至于定心清净，一般是以入定的程度越深，心就越清净，当身心还在世间时，灭尽定的心是最清净的。然而不是所有阿罗汉能入灭尽定，不能入灭尽定的阿罗汉虽然断除烦恼而心与见皆清净，但是还有一些定的障碍，其心的清净程度就不如那些入了灭尽定的圣者(能入此定者可能是三果或四果或七地菩萨)，身在世间而心出世间，有如在涅槃的状况。菩萨修奢摩他使心清净，并不像小乘人入灭尽定，而是能够证悟到定中见十方诸佛境界，如此智慧与定才是菩萨的清净境界。菩萨的能力有好多种，断除烦恼后的菩萨，并不一定能在定中见十方诸佛；一个能够神通变化的菩萨，也不一定十方诸佛现前；能够变现多身到不同的地方去度化众生的菩萨，也不一定十方诸佛现前；有些菩萨能够在定中与十方诸佛世界一起出现，同时种种示现来度众生，这类菩萨的心比其他菩萨清净。
若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座便入涅槃。此菩萨者，名单修奢摩他。
自此以下二十五段，分别说明二十五种清净定轮，即依于前面三种法门而开示单、复修习的方式。即：修奢摩他以达到清净自心、修三摩钵提以起如幻如化的菩萨行、修禅那以断除烦恼，来区分成二十五种的修行法。
(一)说明单修
一、此明单修奢摩他。如果诸菩萨取静为其修行(修定)，达到“静极”则烦恼无由生起，即是以静力而使烦恼永断，所以说“由静力故，永断烦恼”。烦恼永断，即证悟圆觉，所以说“究竟成就”。我们看前面的经文：“若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。由寂静故，十方世界诸如来心于中显现。”这样，此菩萨就能够觉悟到佛所觉悟的圆觉。这并非一般取静舍动的禅定，有动静执取的定都未悟圆觉。此菩萨先明了一切法都在圆觉中，圆觉妙心本清净极静，然后唯取心的极静本质，如此在定中观圆觉妙心，最后觉悟到一切都在觉中。
“不起于座便入涅槃，此菩萨者，名单修奢摩他”，此菩萨从此什么都不做，就进入涅槃，这是单修奢摩他。
若诸菩萨唯观如幻，以佛力故变化世界，种种作用备行菩萨清净妙行，于陀罗尼，不失寂念及诸静慧。此菩萨者，名单修三摩钵提。
二、此明单修三摩钵提。如果诸菩萨只是观世间如幻，意思是说修慧不修定，只观一切都是圆觉妙心所幻化。不但如此，再加上佛力加持，更有能力变化世界种种作用。此菩萨在观幻化中，知道一切都是心的幻化，都是圆觉所幻现，进一步有能力在里面幻化，幻化出种种世界，在种种作用里面“备行菩萨清净妙行”，具备菩萨度化众生的清净妙行。“于陀罗尼，不失寂念及诸静慧”，陀罗尼——咒，是法的总持，使用咒法是菩萨在幻化中不可思义的清净妙行。咒的音、字母、种种形相，菩萨都能幻化使用，以幻化的咒包含一切修法，称为总持。比方说“阿”的字(梵文的种子字)与声，对不同众生就有很多不同的含义，其音波能影响身心。对于这些法的总持，菩萨都能够知道使用，而且念念不失寂念，以及能够保持清净的智慧。
“此菩萨者，名单修三摩钵提”，此菩萨是以净觉心在幻化中观圆觉妙心，修幻化的菩萨行，知道幻化现象，而作种种神通变化。虽然变化度众生，却没忘失圆觉妙心——慧，也没忘失本寂静——定，但不入涅槃。
若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽便证实相。此菩萨者，名单修禅那。
三、此明单修禅那。此菩萨的修行以净觉心直接观圆觉妙心，以此净觉心直接灭诸幻化，不依幻化的定慧等法门，专断烦恼，烦恼断尽，便证实相，觉悟到一切都在圆觉中。此菩萨者单修禅那。
(二)说明复修
以下四至十是以奢摩他为首之复修：
若诸菩萨先取至静。以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行。此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。
四、如果诸菩萨先修奢摩他，完成定心清净。由清净心生起智慧而修三摩钵提的如幻观行，照见诸世界及众生悉皆如幻，从此起度众生的幻化菩萨行。此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。
若诸菩萨以静慧故证至静性。便断烦恼永出生死。此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。
五、如果诸菩萨以静慧故证至静性，即是菩萨先修奢摩他，完成定心清净。就此更进一步修禅那而断烦恼出生死。此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那，并不度化众生。
有些菩萨还未断烦恼，便做度化众生的幻化事业，就是在三界中变化示现生死。有些菩萨断烦恼后，不再做度生的幻化事业，然后就永远出离生死。有些即使断了烦恼，还是做度生的幻化菩萨行。
若诸菩萨以寂静慧。复现幻力，种种变化度诸众生。后断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。
六、如果诸菩萨先修奢摩他的寂静慧， 先完成定心清净，然后以清净心修三摩钵提的幻化力，并未断烦恼，却种种变化度诸众生。度化了种种众生后，才修禅那断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那，然后入灭了。
若诸菩萨以至静力。断烦恼已。后起菩萨清净妙行，度诸众生。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。
七、如果诸菩萨以至静力先修奢摩他，完成定心清净。接着修禅那，证悟圆觉心而断烦恼，不入涅槃。然后修三摩钵提的菩萨妙行，度化种种众生。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。
若诸菩萨以至静力。心断烦恼，复度众生建立世界。此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。
八、如果诸菩萨以至静力，修奢摩他完成定心清净。然后一面修禅那断除烦恼，一面修三摩钵提以幻化度众生，建立世界。此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。
若诸菩萨以至静力，资发变化。后断烦恼。此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。
九、如果诸菩萨随其修奢摩他所得之至静力，同时以定力发起神通变化来修三摩钵提。然后进修禅那以断烦恼。此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。
若诸菩萨以至静力，用资寂灭。后起作用，变化世界。此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。
十、如果诸菩萨以修奢摩他所得的至静力，同时以定力进一步修禅那以断烦恼而证寂灭。然后进修三摩钵提的变化作用，起菩萨妙行。此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。
以下十一至十七是以三摩钵提为首之复修：
若诸菩萨以变化力。种种随顺而取至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。
十一、如果诸菩萨以修三摩钵提所成就的神通变化力，然后随着种种变化的菩萨行而修奢摩他的清净心。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。
若诸菩萨以变化力。种种境界而取寂灭。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。
十二、如果诸菩萨以修三摩钵提所成就的变化力，幻化种种境界以度化众生。然后在种种境界中，修禅那断烦恼而证涅槃寂灭。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。
若诸菩萨以变化力，而作佛事。安住寂静。而断烦恼。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。
十三、如果诸菩萨先修三摩钵提所成就的变化力，作种种利生事业。然后才安住寂静修奢摩他。最后修禅那而断烦恼。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢…
《大方广圆觉修多罗了义经讲记 第八章 辩音菩萨》全文未完，请进入下页继续阅读…