..續本文上一頁法。或者是在欲界的他化自在天身。或者是樂變化天，就是化樂天。或者現睹史多天，就是兜率天，就是六欲天。或者現夜摩天，第叁天。或者現帝釋天，或者作四大王天身(也就是四天王身)，現天人身乃至梵天、大梵天、六欲天，示現天身，跟他作同類。或者是示現佛身，菩薩只要登地之後，就能示現作佛身。乃至于在華嚴境界上，一發菩提心，一住位不退就能示現，七住菩薩就能示現佛身。
“或作菩薩身”，菩薩有多少位菩薩呢？有示現大菩薩，還有示現小菩薩。所謂小菩薩者就是一般的菩薩，像叁賢位的菩薩。或者示現的二乘身，就是獨覺，聲聞，獨覺跟緣覺同是一個位子。
出生在有佛的時候，依十二因緣法而證通的就是緣覺。出生在無佛的時候，自己觀見物質的變化；春生、夏長、秋收、冬藏，他看一切的變化事物，證得悟道，那叫獨覺。聲聞是聞佛聲音說法，而悟道的。四聖法界，佛、菩薩、聲聞、緣覺，前面示現的是四聖法界。
“或作轉輪王身，或作刹帝利身，或作婆羅門身，或作筏舍身，或作戌達羅身，或作丈夫身，或作婦女身，或作童男身，或作童女身，或作健達縛身，或作阿素洛身，或作緊捺洛身，或作莫呼洛伽身，或作龍身，或作藥叉身，或作羅刹身，或作鸠畔荼身，或作畢舍遮身，或作餓鬼身，或作布怛那身，或作羯咤布怛那身，或作奧阇诃洛鬼身，或作師子身，或作香象身，或作馬身，或作牛身，或作種種禽獸之身，或作剡魔王身，或作地獄卒身，或作地獄諸有情身，現作如是等無量無數異類之身，爲諸有情如應說法，隨其所應，安置叁乘不退轉位。”
以下示現的是人間相。或者作轉輪王身，或作刹帝利身，是小國王身，刹帝利是種姓。或者作婆羅門種姓，或者筏舍，筏舍又叫吠舍，就是工、農、商，也就是印度四種種姓當中的第叁種種姓。婆羅門是最尊貴的，刹帝利是第二種，就是王種。工農商就是筏舍，戌達羅，就是奴隸，奴隸是最賤民。
或者現男人身，就是丈夫身。或者現女人身，或者示現童男童女身。或者健達縛，就是八部鬼身。或者阿素洛，或者緊捺洛。
或作莫呼洛伽，或作龍身，或作藥叉身，或作羅刹身，或作鸠畔荼身，或作畢舍遮身，或作餓鬼身，或作布怛那身，或作羯咤布怛那身，或作奧阇诃洛鬼身，或作師子身。
以下是畜牲，地獄等。“或作香象身，或作馬身，或作牛身，或作種種禽獸之身，或作剡魔王身，或作地獄卒身，或作地獄諸有情身，現作如是等無量無數異類之身。”
地藏菩薩在地獄現的身很多，連那些有情受罪的身，他也示現。這個時候去示現，給那些受苦難的人說法，他會聽受的。在監獄裏頭，還是有顯靈說法的。
我們在這裏是講地藏菩薩，念觀世音菩薩並沒有關系，最重要的是你的至心。念觀音菩薩可以，念地藏菩薩也如是，觀世音菩薩、地藏菩薩、文殊、普賢菩薩，隨便念哪尊菩薩，只要那時候能念就可以，好多人到了那個時候就是不能念。特別在我們臨命終的時候能念，隨便你念哪一尊菩薩，哪尊佛的名號，乃至于念大乘經典的一句偈誦。
《感應錄》裏頭有這麼一段記載，有一個人到了地獄門口，他只念了半句“若人欲了知，叁世一切佛。”地獄就沒有了，他也得救了。很多人臨命終時，墮地獄的時候，或者墮餓鬼、墮畜生道，很可惜佛法全忘了！你可以用做夢的體驗，看你是不是心裏頭還有佛法僧叁寶，只要你有一念，念出來，夢馬上就醒了，大家有沒有試驗過？或者念大悲咒，隨便你念什麼，就醒了。可惜，當你焦急的時候，就把佛法全忘了。那時候該念地藏菩薩！可是就是念不成。那時候沒有念，醒的時候才想起來。你平日不用功，到時候怎麼行呢？
所以說，地藏菩薩要度衆生的時候，隨他所應得聞法，應以何身得度者，即現何身；也現獄卒，也現閻王爺，甚至于現那些受罪的衆生，下油鍋上刀山。或者示現的時候，他會念地藏菩薩，地藏菩薩也會念地藏菩薩，或者地藏菩薩會拜地藏菩薩。地藏菩薩還要拜地藏菩薩？我說個故事。
蘇東坡跟佛印禅師兩個人到了大廟，蘇東坡看著觀世音菩薩像手中拿了一串念珠。他就問佛印禅師：“觀世音菩薩這尊佛像有串念珠，作什麼用呀？他要念什麼？”佛印禅師說：“他怎麼不要念？”蘇東坡問：“他念誰呀？”“他念觀世音菩薩。”聽，觀世音菩薩還要念觀世音菩薩？佛印禅師說：“是啊，觀世音菩薩念觀世音菩薩。”蘇東坡又問：“那拜不拜佛？”他說：“拜啊！”“拜誰？”佛印禅師說：“拜觀世音菩薩。”大家想一想這是什麼意思？蘇東坡于是開悟了，有沒有大開悟？悟一點，求人不如求己。
所以我一再跟大家講，你念地藏菩薩，就是念你自己。你的心就是地藏心，地藏心就是你的心。你忘了自己，沒有把自己擺進去，只念地藏菩薩，加持力相當的小。地藏菩薩的般若智能照你，你的般若智能就跟地藏菩薩的般若智能結合在一起，你的自性，就叫自性地藏。念念從心起，念念還歸心。所以，求人不如求己。
不過，當你自己不靈的時候，還是要求別人。求人的時候就想到是自己。求自己的時候，就是求人。這要多想，多觀，要有相當的功力，才會産生相當的作用。你經常這樣想，念地藏菩薩就是念自己，念自己也就是念地藏菩薩。那麼你會做更好的夢，那種夢非常殊勝。什麼夢呢？夢醒了，所有的夢都醒了。現在我們都在夢中，我在這兒說夢話，你就在這兒夢裏聽，我們大家都在夢中。等到我也不說夢話，你也不去聽夢，大家都成就好了。祝大家吉祥！早日成就！
“善男子，如是大士，成就如是不可思議諸功德法，是諸殊勝功德伏藏，是諸解脫珍寶出處，是諸菩薩明淨眼目，是趣涅槃商人導首，如是乃至能無功用轉大*輪，如前廣說。”
這是前面所說的地藏菩薩四十二種身，應以何身得度者，就示現何身而說法；這裏只舉其中的一大類，每一類之中還有無量身。像是示現地獄的諸有情，地獄太多了。我們念《地藏經》，地獄那麼多，他能夠示現各種的身形。僅僅說到地藏菩薩的功德，是不可思議的。贊歎地藏菩薩的功德，是讓我們大家心向往之，希求菩薩的加持。前面我講了，這也是求你自己的心力加持。但是，必須對境，心是對境方生，對地藏菩薩這個境，就緣念地藏菩薩，你的心就轉變成地藏菩薩。效果如何？據我個人所了解的，心誠則靈。
最近這幾天臺灣的道友給我打過兩次電話，有兩位極危險的病人，醫生認爲毫無辦法。一位居士的父親已經住醫院，必須開刀。但是醫生不敢開，說很危險。這位居士打電話給我，我說：“你自己至誠的念，念地藏菩薩聖號就好了。”在這個時候只有念聖號。因爲前面經文說，只要稱聖號，一心一意的，至心稱聖號，效果會很好。還有另一位居士的姐姐到林口長庚醫院，也是病情很危險，醫生不敢開刀，但是又必須開刀。她本來跟我在臺北拜了好多次忏，在這種情況之下，我讓她停下來，給她姐姐回向。
最近這兩天他們又都來電話說：效果很好，開刀之後很平安的。你說是有效驗，沒效驗？地藏菩薩是真現了嗎？沒有現。反正他們開完刀，平安無事病就好了，這是真的。以前我們所說的種類就太多了，乃至于五谷、花草樹木，這並不是菩薩管的寬，而是我們的心裏起變化。當你自己的親人發生危難的時候，如果他是信佛的弟子，效果會更好。如果他不信佛，就靠別的力量來加持，效果就不一定確切了。但是如果心懇切了，還是可以收到效果的。所以說，求師父加持，哪位師父加持？
我們前面講過，求人不如求己。觀世音菩薩還拜觀世音菩薩，就是這個意思。有沒有加持呢？當然有，你請幾位師父念經，或者請你自己的歸依師父在拜忏的時候回向回向，是可以的。但是這個功德並不一定是師父的，多數是自己的親人，以及自己的關心。如果那個師父大悲心不具足，像我，我不一定很關心他，而且是別人打電話介紹的，我從來沒有見過面，我就是關心，也只能對著這個人的名字緣想，而地藏菩薩是慈悲的，求地藏菩薩加持，去觀想，但是都不如他自己去求。若能至心稱念地藏菩薩，歸敬供養地藏菩薩名號；一切的煩惱，一切的病苦災難都會消滅，這些只是舉出來增加大家的信心而已。
這個功德是無量劫修來的，這就是地藏菩薩。
“如是大士”，就是指著地藏菩薩說的。他成就如是不可思議的功德，利益一切衆生，方便善巧。所有我們得到的利益，就是地藏菩薩的功德。他所有的功德不可思議到什麼程度呢？就像寶庫一樣，埋藏伏藏一樣，只要你挖掘就有。用什麼挖掘呢？稱名號的時候，就是挖掘。只要你至誠懇切的念“南無地藏菩薩”，乃至于下至心都可以念。所謂下至心是指念地藏菩薩名號的時候，念到了了分明不昏不散，自己心裏清清楚楚，一個字一個字的這樣念。當你念的時候就跟地藏菩薩相通了，所求的事情效果就産生了。你要感謝誰呢？要感謝地藏菩薩。
“是諸殊勝功德伏藏”，這是形容詞，形容他最殊勝的功德像寶藏一樣的。那個寶藏所含藏的都是利益衆生的功德。
“是諸解脫珍寶出處”，解脫本身就是珍寶。這是無形無相的，要怎麼樣才能解脫呢？空、無相、無願、究竟解脫。當我們求的時候，沒有能求所求，到了那個時候就解脫了，像珍寶一樣的。珍寶是形容詞，形容解脫的。地藏菩薩是解脫的珍寶出處。或者是我們想求珍寶，求地藏菩薩，乃至像地藏菩薩剛一到這個會中，在大集會中所有的一切衆生，雙手都現了末尼寶珠。末尼寶珠出現無量的珍寶，所以地藏菩薩是這一切解脫的珍寶。
“是諸菩薩明淨眼目”，要法眼清淨。我們看問題，眼睛是混濁的，分辨不清楚是非。如果收到寄來的郵包，知道這個郵包是炸彈，你絕對不會打開，因爲不知道是這是禍還是福。當我們看到一件好事，心裏高興得不得了，其實這是禍根。就像在臺灣很注重生兒子，以爲這是幸福。他長大了，卻給你惹禍，傾家蕩産，那是禍根。你怎麼會知道呢？根本不知道。因爲沒有明淨的眼目，但這是就世間上說的。
就佛法來說，哪一法對你能夠開悟，能夠解脫，能夠成就？我沒有這種法眼，不知道我們宿生修了什麼，那就去摸索，這個師父講經，你也聽，那個師父叫你念佛，你也去念，另一個師父要念地藏菩薩你也去持，念觀世音菩薩你也去念。至于哪尊菩薩才對應你的機呢？要去試，因爲你沒有這個明。明就是有智能，淨就是清淨的意思，這就是法眼，也就是法眼清淨。法眼清淨，對一切法你能看見諸法的本體。這就很深了，一切法本來是不生不滅、不垢不淨。要達到這種境界，才是究竟的，這是明淨眼目。那麼，地藏菩薩就是一切的菩薩。你要想了生死，想要求佛法，想要求開悟，想要證得解脫，地藏菩薩會幫助你，加持你，使你心明眼亮。
“是趣涅槃商人導首”，涅槃是不生不滅的意思。現在大家都想趣向涅槃，趣向涅槃是了生死。了生死，要證得究竟的解脫，像商人想入海去采寶，要有人指導幫忙。想要趣向涅槃，也必須有導師。找誰呢？就找地藏菩薩，地藏菩薩是趣向涅槃的導師，像商人入海采寶的樣子。
“如是乃至能無功用轉大*輪，如前廣說。”我爲什麼在解脫珍寶這個地方，想到空、無相、無願呢？因爲地藏菩薩做這些事的時候，是不假功用，不假修爲，就能使那位求者得到好處。我們求地藏菩薩，念《地藏經》，及至稱聖號，那麼我們所求的達到了，環境轉化了。地藏菩薩也沒有放光，也沒有現身，有的人說會放光，現身，見瑞相，可是都沒有了，只要你所求的目的達到了，就可以了，那叫“無功用”。
我們修行的時候，能夠不假功用而自然成就，這是很不容易的。地藏菩薩所轉的大*輪，是不假作意的。一念之間在無量世界，示現無量的身形，度無量的衆生，同一時間頓現。這就是“無功用”。前面說的很多，所以“如前廣說”。
“善男子，假使有人，于其彌勒，及妙吉祥，並觀自在、普賢之類而爲上首，殑伽沙等諸大菩薩摩诃薩所，于百劫中，至心歸依稱名念誦禮拜供養求諸所願，不如有人，于一食頃，至心歸依稱名念誦禮拜供養地藏菩薩，求諸所願，速得滿足。”
“善男子”是佛稱呼無垢生天帝釋。佛對無垢生天帝釋說，假使有這麼一個發善心的、想求解脫的男子，他在求解脫的時候，去求彌勒菩薩，或者文殊師利菩薩(妙吉祥就是文殊師利菩薩)，或者是求觀自在菩薩，或者求普賢菩薩，不止求一個兩個，像恒河沙那麼多的諸大菩薩摩诃薩，那麼多的菩薩要求好長時間呢？求了一百劫。你要是至心歸依這些菩薩稱名念誦供養，那麼，不如“于一食頃”，一食頃就是吃頓飯的時間，至心歸依稱名念誦禮拜供養地藏菩薩。那麼他所求的願，能夠迅速的滿足，不需要一百劫那麼長的時間。
佛還怕無垢生天帝釋有所懷疑，就重新解釋一下。爲什麼我這樣說呢？這是校量功德，拿地藏菩薩和彌勒菩薩、文殊菩薩、觀自在菩薩、或者是普賢菩薩，相互比較。要是比較的話，求地藏菩薩願滿足快一點兒。什麼原因呢？
“所以者何？地藏菩薩利益安樂一切有情，令諸有情所願滿足，如如意寶，亦如伏藏，如是大士，爲欲成熟諸有情故，久修堅固大願大悲，勇猛精進過諸菩薩，是故汝等應當供養。”
《《大集大乘地藏十輪經》講記(3)》全文閱讀結束。