“所以者何？”就是征問的意思，因爲地藏菩薩利益安樂一切有情，令諸有情所願滿足，就像如意寶珠似的。就像前頭所說的伏藏，他伏藏無量的願心。因爲這位大士，“地藏菩薩”，“爲欲成熟一切有情，久修堅固大願大悲，勇猛精進”。他修的大願大悲，勇猛精進，“過諸菩薩”，超過前面所說的彌勒、妙吉祥、觀自在、普賢。“是故汝等應當供養”，這句經文我們多解釋一下子。文殊師利菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩乃至于觀世音菩薩，這四大菩薩是我們最熟悉的，我們所學的法，在此土說，就是娑婆世界，不是彌勒菩薩就是文殊師利菩薩、觀世音菩薩、普賢菩薩。
爲什麼佛拿這四位大菩薩來比較呢？因爲現在我們講的是《十輪經》，不是講《大般若經》。要是講《大般若經》，只有妙吉祥菩薩，只顯文殊師利菩薩。如果講《彌勒上生經》，只有彌勒菩薩。現在我們講的是《十輪經》，所以在講哪部經的時候，佛都要推崇哪一位菩薩，拿其它菩薩來比，這就是顯，使你生起殊勝的心。因爲衆生的心，分別心特別重。哪一個功德大，他就找哪一個，他是這樣想的。
其實，求人不如求己，你應懂得這種道理。地藏菩薩跟觀世音菩薩、文殊菩薩相比較，那個功德大的？文殊菩薩已經成過佛，現在還是佛，示現菩薩身的。觀世音菩薩也是過去成過佛的，都是古佛。但是在凡夫心中，我們會生起分別心。
在講這部經的時候，佛特別推崇地藏菩薩，說他願力堅固，大悲心猛。觀世音菩薩，他是大悲觀世音，大悲心是一樣的。因爲我們現在學的是《十輪經》，所以佛特別推崇地藏菩薩的功德。地藏菩薩所度的衆生，所去的地點，度衆生的處所是地獄，是叁惡道。這一點就很殊勝的。難道觀世音菩薩不是嗎？我們放焰口的“面焰”大士，那位餓鬼不是觀音菩薩化現的嗎？佛佛道同，並不是阿彌陀佛比釋迦牟尼佛高，也不是藥師佛比釋迦牟尼佛高。如果沒有釋迦牟尼佛，我們也不曉得什麼叫《藥師經》，什麼叫阿彌陀佛？有人念了阿彌陀佛，把釋迦牟尼佛都忘了。有人只曉得阿彌陀佛，連釋迦牟尼佛都不太熟識。佛是不會有忌妒障礙的，跟凡夫不一樣。我們會說：“我介紹給你，你竟然把我忘了，你只念他，不念我！”那不叫佛。
我的意思是說，在讀誦這部經的時候，至心歸依稱名念誦供養地藏菩薩；因爲地藏菩薩堅固的願，勇猛精進，超過彌勒、妙吉祥、觀自在、普賢，佛也是誠實語，佛不會說假話的。但是在這部經裏頭他特別凸顯地藏菩薩。要是講《地藏經》，連文殊菩薩、虛空藏菩薩、觀世音菩薩，也都贊歎地藏菩薩。要是念〈普門品〉，你供養六十二億恒河沙那麼多的菩薩，不如一食頃供養觀世音菩薩，意思都是一樣的。
我之所以這樣說，是因爲在座的道友有念〈普門品〉的，也有念〈普賢行願品〉的。如果這麼一說，以爲只要念《十輪經》就可以了，因爲地藏菩薩的功德那麼大都超過他們，那就錯誤了。菩薩是一樣的，功德都一樣。這個菩薩，我們學到他一點點，就夠受用成就了。
“爾時十方諸來大衆，一切菩薩摩诃薩，及諸聲聞天人藥叉健達縛等皆從座起，隨力所能，各持種種金銀等屑，衆寶花香，奉散地藏菩薩摩诃薩，複持種種上妙衣服，末尼寶珠，真珠花鬘，真珠璎珞，金銀寶縷幢幡蓋等，奉上地藏菩薩摩诃薩，複以無量上妙音樂，種種贊頌恭敬供養地藏菩薩。”
“爾時十方諸來大衆”，這個大集會是過數量的，菩薩也是過數量的，不能用數量知道這裏有多少菩薩、聲聞、緣覺，佛說法的會上都是這樣子的。十方諸來大衆，指一切的菩薩摩诃薩，還有聲聞，天人，藥叉，八部鬼神。聽佛贊歎地藏菩薩，都從他的座位起來。“隨力所能”，就是盡其所有，他力量有多大，他就供養多大力量。供養什麼呢？就是“金銀等屑，衆寶花香，奉散地藏菩薩摩诃薩。”盡他的力量供養地藏菩薩。每個法會，菩薩乃至于諸佛都會供養。在那個會中的時候，他方來的諸佛都供養釋迦牟尼佛，也供養地藏菩薩，從他們的座位起來，聽佛贊歎地藏菩薩。隨他力量所能及的，不用回去再取，也就是身上所戴著的，是這樣“隨力所能”的供養。大家都是說金銀珠寶那一類的，奉獻給地藏菩薩。
還有的“持種種上妙衣服”。上妙衣服，在《地藏經》，在一切經論上，都是這樣說的。要穿新衣服的時候，先供養地藏菩薩。要吃好東西的時候，先供養地藏菩薩，乃至于供養觀世音菩薩、普賢菩薩，都如是。新買的玩具，也先供養菩薩，凡是你認爲好的東西，要使用的，都先供養菩薩，這個習慣要是養成了，你的功德不可思議。
以下還有末尼寶珠，真珠花鬘，真珠璎珞金銀寶縷幢幡寶蓋，奉上地藏菩薩摩诃薩。還有無量的上妙音樂、樂具，或者唱段歌，唱段贊頌詞，乃至于種種贊頌來恭敬供養地藏菩薩。但是地藏菩薩接受了這種供養之後，他又怎麼做呢？在〈普門品〉上，無盡意菩薩供養觀世音菩薩，觀世音菩薩是不受的。無盡意菩薩再請，之後，還得佛囑托令觀世音菩薩，憐愍無盡意菩薩及與會大衆，觀世音菩薩才受了，受完了，觀世音菩薩就把所受供養的東西分作兩份，一份奉多寶塔，一份供養釋迦牟尼佛。
這個會上只有佛在，所以地藏菩薩把所有的供具、大家供養的所有東西，都回向供奉世尊。不止供養，還要說贊頌詞。
“爾時地藏菩薩摩诃薩，持此種種上妙供具回奉世尊，而說頌曰：天人龍神所供養，十方菩薩皆來奉。聞救世有大功德，唯願受我最勝供。”
我拿在手上的這些供具是天人龍神十方菩薩，他們來奉獻給我的，我又轉奉獻給世尊。人人都知道世尊是救世的大功德者，唯願受我最勝供。他們供養我，所以我又轉供養給世尊。
“爾時地藏菩薩摩诃薩說是頌已，頂禮佛足，于是世尊複說頌曰：”
地藏菩薩摩诃薩說完了這個偈頌，頂禮佛足後，又回到座位上，之後，世尊又說頌言，稱揚地藏菩薩。
“起堅固慧清淨心，滅諸有情無量苦。
施衆妙樂如寶手，能斷惑網如金剛。
起大悲慧具精進，善持妙供奉世尊。
以海智救苦衆生，登諸趣有無畏岸。”
佛說：“供養得很好，你有堅定不移的智能，那就證得法性。”我們不是講一實境界嗎？一實境界的心，是真心，也就是妙明真心。同時，你能夠滅一切有情的無量苦難。布施那些極微妙的音樂；寶手是彈音樂的妙手，也能斷一切衆生的疑惑，就像金剛一樣。金剛智能斷一切的惑網。
“起大悲慧具精進”，有一個大悲心度衆生的智能，而且，長時這樣度，精進不懈。
“善持妙供奉世尊”，你所供養的是很微妙的。這位大菩薩轉供養佛的時候，把所有的供養具，經過變化，把所有寶物合成一個寶蓋或者一個幢幡，不再是原來的物質了。好比大家供養佛，我們看見的只是蘋果、水果或者是梨子或者香花，但是經過供養一轉化，這個香花又遍滿十方界。如果你是修供養的，念過〈普賢行願品〉第叁個大願，廣修供養願，當你的花鬘裝在花藍裏頭，拿去供養佛的時候，如果你懂得如何供養的，一定要修觀想；諸位道友應該都修過的，如果沒有修過的，我重複說一下。
你要觀想這個花鬘，別認爲它就只是這麼大。用你的心力把它盡虛空遍法界都化成這個花鬘。這花鬘看似只在這個娑婆世界供的，或者是在溫哥華供的，但是它已經遍滿娑婆世界，已經到了極樂世界供養極樂世界阿彌陀佛，也已經到了東方藥師琉璃光如來世界。若我們知道的不多，只知道西方阿彌陀佛，那是大家很熟悉的，或東方藥師琉璃光如來，也就是常念的《藥師經》，或上方十方的諸佛，乃至于拜〈占察忏〉，裏面五十叁佛的名字都很熟悉吧！想象花鬘遍滿每個佛國土，每個佛菩薩都有，這就是意供。那麼，這個花鬘就不只是目前這個狀態了，一切都會生起變化。誰起變化了呢？行者的加持力，修行的人。也就是四衆弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，供養的時候，假他的心力供養的，這叫妙供，這種供不可思議。
同時你的智能像海那樣的深，像海那麼樣的大，永遠救度受苦衆生，無窮無盡。海水永遠不枯竭，千河萬河流入海裏，海水也不會增加的。那些諸佛菩薩的智能像海那樣深，像海那樣廣，能容納一切，使一切衆生、一切諸趣衆生，都能夠到達無畏彼岸，都能夠成佛。我們連說個贊歎的偈子都不會。諸佛菩薩贊歎的時候，所用的語言、文字是很微妙，變化非常大，我們知道到彼岸就成佛，但他不說彼岸，而是說無畏岸，或者智能岸，或者般若岸，這是文字的技巧。
“爾時地藏菩薩摩诃薩，即從座起而白佛言：大德世尊，我當濟度此四洲渚，世尊弟子一切苾刍及苾刍尼，邬波索迦，邬波斯迦，令其皆得增長憶念，增長守護憶念，增長壽命，增長身體，增長無病，增長色力，增長名聞，增長資具，增長親友，增長弟子，增長淨戒，增長多聞，增長慧舍，增長妙定，增長安忍，增長方便，增長覺分聖谛光明，增長趣入大乘正道，增長法明，增長成熟有情，增長大慈大悲，增長一切白法，增長妙稱遍滿叁界，增長法雨普潤叁界，增長一切大地精氣滋味，增長一切衆生精氣善作事業，增長正法精氣善行，增長智能光明，增長六到彼岸妙行，增長五眼，增長灌頂，增長生天涅槃。”
“爾時地藏菩薩摩诃薩，即從座起而白佛言”，地藏菩薩供養佛之後，他就回到座位，佛又稱贊說：“你供養得很好！”又給他說偈頌，地藏菩薩又從他的座位起來頂禮佛，向佛說：“大德世尊”。稱佛爲大德，“大”是無量的意思，凡佛一切經論上所說的“大”，就是說我們的“體”，就是“一實境界”，或者說“妙明真心”，或者說“如來藏性”都可以，名字雖然不同，都是假名。但實際上就指一個“大”字。《大方廣佛華嚴經》、《大乘妙法蓮華經》，都是“大”，這個“大”就是“當體”的意思。
稱贊佛的德是大德，…
《《大集大乘地藏十輪經》講記(4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…