..續本文上一頁藏菩薩示現的是聲聞相，爲什麼現聲聞相呢？聲聞要持比丘戒，戒相清淨。但是他示現的相很多，前面講了很多，不過，在這個法會當中地藏菩薩示現的是聲聞相。“來稽首大師”，即來向佛頂禮，大師是指佛自稱的。
“施諸衆生樂，救脫叁有苦，雨無量種雨，爲供養大師。”
把一切快樂施給衆生，這叫與樂，是大慈悲心；慈能與樂，施給衆生一切快樂了。衆生都在苦惱當中，他怎麼能快樂得了呢？衆生的苦惱消失了，他就快樂了。我們走夜路時，沒有燈光，聽到怪聲怪氣的，又怕鬼，又怕是野獸。前面說過，地藏菩薩示現光明，像月亮似的，就不恐懼了，就不會誤入歧途。這不是很快樂？欲界、色界、無色界，是叁有的衆生，都在苦難中。雨無量雨，不是下大雨，而是雨無量的珠寶、衣服像下雨那麼樣多。爲什麼呢？“爲供養大師”，供養佛。
“天帝無垢生，觀察四方已，合掌恭敬住，贊請于大師。”
這是佛說的，佛說在會中有位無垢生天帝釋，他看見四方所有的與會大衆。大家對這件事有點懷疑，也就是不明了的意思。因此，這位無垢生天帝釋，他看看四方，大家希望了解，他就合掌恭敬，住于佛前，贊歎請佛說，爲什麼天雨這麼不可思議，每個人手上都有如意珠，爲什麼會有這種奇特相呢？就請佛說法。
“我見世尊衆，末尼寶光明，遍照諸佛國，無不皆明了。”
這是無垢生天帝釋向佛說的話，他說：“我看見每個衆生都有末尼寶珠，末尼寶珠放光明，乃至這個光明照到十方國土，一切國土都顯現，好像眼前一樣，也就是這個光明把諸佛國土的世間相都照明了。”
“六通照世間，今當來至此，勇猛名地藏，現出家威儀。”
一般都是天耳通、天眼通、他心通、宿命通、如意通等五通，不過在這裏加上漏盡通，就是六通。現在地藏菩薩來到這兒，“勇猛名地藏”，是說他修行利益衆生的事業，非常的勇猛精進。但是他現的不是菩薩身，而是出家的威儀，這是回小向大的意思。因爲這個大集會中有過數量的聲聞衆，地藏菩薩現的是聲聞像，主要是度這些叁有苦的衆生，以及還沒有回向大乘的聲聞二乘。所以他示現的是同類。
“七聖財伏藏，無畏佛音聲，諸菩薩勝幢，衆生之尊首。”
七聖財，有時候也叫七財，是七樣財寶。有時候叫七德財、七法財，總之，就是七種聖法。聖法就是殊勝的法。哪七種呢？就是信、戒、慚、愧、聞、布施、定慧。攝心不散，就叫定。攝心不散亂，不昏沈，這本身就不是財富所能買到的，這就叫財。這個財是法財。攝心不散亂，並不是不明了，而是能照了一切諸法，用般若智照一切法。第七個財，是定慧財，不但不散而且能照了一切，照了諸法，這叫七聖財。這七聖財所含藏的寶藏，是埋藏在地底下的。埋藏到哪裏呢？埋藏到衆生的心裏，地藏菩薩能夠幫我們挖掘出來。或者說地藏菩薩，就含藏這七種財。衆生只要對他恭敬供養至誠懇切的禮拜，就能得到。
第一個就是信。“佛法，唯信能入”，沒有信是入不到的。信必須得有力，沒有力量，你得的福報是世間福報。信要是産生力量，就能生起作用。我跟大家說過好多次，最起碼你能夠覺知自己，若生起煩惱，馬上能覺知到控製住，讓那個煩惱消失，不隨煩惱轉，這個信就有力量。覺知這個念頭不對，馬上就使這個念頭止住，不再相續。覺知前念起惡，能使後念不再起，這樣就是有力量了，不過這僅僅是初具信心。如果你是過去多生有善根的人，這一生雖然是從來沒有聞到佛法，或者突然聽人講，或者有人跟你一說，身上的毛孔就張開了，那就是說明你過去的宿世善根深厚，一聞就能進入，這叫有信了。佛在世的時候，那些大阿羅漢，一聞到佛的法音，馬上須發自落，出家了；心開意解，證了阿羅漢果。見思煩惱通通斷掉了，這才真正是具足信力。如果沒有這種境界相，我們就要修行。
要證得這個信心，得修一劫，需要一劫的時間了。以小劫爲例：人壽八萬四千歲，過一百歲減一些，再過一百年再減一些，減到人壽命十歲，八萬四千歲就進入八萬四千的一百年。那麼過一百年減一些，過一百年減一些。減到人壽十歲，再從人的壽命是過一百年增一些。過一百年增一些，一增一減，才算一劫。就說小劫，你要修得信心的話，都要經過這麼長的時間。你也別以爲太長，好比人的壽命，四天王天的一天，人間是五十年。那麼四天王天的壽命是五百歲。第二天是忉利天，忉利天的一天是我們人間的一百年，忉利天的壽命是一千歲。第叁天是夜摩天，夜摩天的一天一晝夜，是我們人間的兩百歲，夜摩天的壽命是兩千歲。第四天是兜率天，我們人間四百年是他的一晝夜，他的壽命是四千歲。
現在釋迦牟尼佛入滅了叁千年，僅僅是忉利天的八天。所以道宣律師在受天人奉供的時候，就問說：“釋迦牟尼佛入滅了，現在在什麼地方？”天人：“你說的是哪一位釋迦牟尼佛？”大家聽這問話的涵義，是釋迦牟尼佛有千百億，你說的是哪位釋迦牟尼佛？他說：“就是我們這個南瞻部洲，這個娑婆世界。”天人說：“我看到釋迦牟尼佛還沒有入滅，他還在講經。”
天人看的跟我們看的不同，所以我們的感覺是很長，像活了一百歲，很長很長；可是四天王才兩天，人間一百歲就只有他的兩天，兩晝夜。對于時間的問題，大家應當這樣認識。在修行的時候，修二十四小時，他看到才是一會兒，很短暫的時間。所以，天人看見我們一天到晚在懈怠，這一百年盡是在玩，沒有看見你在修行。天人是不接觸你，他看見人間是髒的。他下來給道宣律師送飯，是因爲他看見那個地方是清淨的，有道者的地方是清淨的。用眼睛看不容易，我們看見佛堂很清淨的，很殊勝的。不信佛的人到這兒來看，覺得很淒涼的，很不好。像大廟都建在深山裏頭，毫無人煙，要用爬的才爬得上去。我們朝五臺山覺得很殊勝，不信的人看見覺得很破爛。我們看見護法神，應當很莊嚴的。我們看那塑像，塑得莊嚴很感動。他看見：“唔，這尊塑像的藝術價值很高。”他是從另一種眼光來看的，一切的事物，每個人看法不一樣。
而這個七聖的伏財伏藏，信心、持戒乃至于慚愧、定慧，這都是聖財，這叫法寶。“無畏佛音聲”，佛的音聲是四無所畏的，是無量的，是無盡的。這是法，這是贊歎地藏菩薩的，因爲地藏菩薩也具足了佛的音聲。“諸菩薩勝幢”，幢幡寶蓋就像代表一個國家的國旗似的，菩薩就是殊勝的法幢，建立法幢，是給一切衆生作示導的，就是這個涵義。“衆生之尊首”，爲一切衆生所尊敬的。
“解脫寶所依，福海具精進，悲意樂聰敏，救苦諸有情。”
把解脫形容得像寶一樣，地藏菩薩是一切解脫寶所依賴的。地藏菩薩是我們可以依著求解脫的，我們求解脫寶的人，就要依靠地藏菩薩。他那種精進的力量，勇猛精進，所求的福德智能，像海那樣深，像海那樣廣。“悲意樂聰敏”，悲意就是他的大悲心，悲意就是大聰敏大智能。我們總想著，悲能拔苦，我們希望地藏菩薩拔除有情的痛苦，希望自己能夠聞法，能夠有智慧，聰敏是智能的意思。而我們要跟地藏菩薩結合，地藏菩薩的大悲，是給一切衆生智能，讓一切衆生都有智能；有了智能，才能離苦得樂，他才來救度。諸有情面臨苦難的時候，衆生才能信仰，才能持受。
我們盡管學了《占察善惡業報經》，也有人學了很久，但是可能連占察輪都還不會用，即使會用，也不會相應，因爲他沒有生起那種至誠心。我曾經跟大家說過，學《占察善惡業報經》上半卷，要多看一看經文，然後再去擲占察輪。不看經文就去擲，就像擲銅板、擲六爻卦，不會相應的。要禮拜，要稱誦名號，如果不相應，就再拜；那就是消業障，不管相應不相應，你就是禮拜。稱誦地藏聖號的時候，罪業就消失了。
一切佛法都告訴我們一種方法，怎麼樣離苦得樂？我很缺錢，地藏菩薩可以滿足你的願，資生資具。你要求洋樓，多拜拜地藏菩薩。你想擁有寶馬汽車，或者奔馳汽車，只要是你喜好的，或是想要達到的目的，就叩頭，求地藏菩薩、地藏菩薩就能給你。他不一定通過哪一個管道給你。在大陸上有好多人就希望天上掉下一位從美國來的親戚，把他救了，給他好多錢，又給他開個鋪子，有沒有這種事呢？不但有，也確實不少。但是這只是眼前的快樂，過了就沒有了。
求地藏菩薩給你的快樂，可不是這樣，是了生死，使你開悟，要是通了，你會因爲拜地藏菩薩，使你在夢中，感覺到這件事將來結果會怎麼樣。但是你不能說，要是說出來，可能要受到護法神的責備。因爲你不是證得的，而是地藏菩薩加持你，稱聖號受加持的。你心裏生出這麼一念之明，自己又會遮蓋住這個明。所以得到的往往不許說，這樣你的心才會得到。繼續求，就能救拔你的苦，給你智能，使你明了一切。
“與怖者爲城，如明月示道，生善根如地，破惑如金剛。”
“與怖者爲城”，恐怖是形容詞，現在沒有城，城都毀了。現在的戰爭沒有前後方的差別，修再高的城牆也擋不住了，飛彈是從空中來的，知道嗎？飛機從天上掉下來的。這裏說的“城”不同，我們的心有座城，我們的心城是什麼樣子？假使念地藏聖號，地藏菩薩就做出一座城，使你無所畏懼，沒有恐怖感，就像有城牆保護一樣。地藏菩薩，就像明月，示給你道路；這是重頌長行。前面說過，使你生起的善根不動搖，像大地那樣子，因爲我們做善事沒有根，這回做了，下回可能不做，做一做也可能後悔。有這種事嗎？有，還很多。有的道友，勇猛善心一發，舍宅爲寺，把他家裏舍了，全作了寺院。以後自己連住處都沒有了，連飯吃都沒有了，他就後悔了，想那時候該留一點兒。那樣子就前功盡棄。有沒有功德呢？有是有，解脫還是不行。有沒有反悔？有反悔。《十輪經》專門講這個問題。
如果我們布施給叁寶，後來親自看見這位和尚作壞…
《《大集大乘地藏十輪經》講記(4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…