..續本文上一頁事，你就很懊惱；想起那時候怎麼布施這麼樣一位和尚，這樣一想功德就沒有了！不管他如何，你供養的是叁寶，他代表叁寶。釋迦牟尼佛跟地藏菩薩，專談這一個問題。你供養了，因緣成熟了，你所做的一切事過去了，過去就算了，不要再把它拾回來，過去已經過去了，功德已經成就了。跟你的修行一樣，到了第一步，第一步成就了，你就把它揚舍，必須再做第二步。你要是緊緊抓著第一步不放，第二步就進不去；必須舍了才能進入第二步，第二步成就了，第二步也丟了，就進入第叁步。一直到你究竟成就了，一切都具足，千萬莫後悔。
凡是你投入的東西不要後悔，功德已經成就了。對方怎麼樣，都跟你沒有關系。你做的是供養叁寶，供養這間廟。我剛剛才供養，就發生戰爭，一個炮彈給炸毀了。你心裏懊惱說：“我剛才供養的怎麼就毀了？”剛供養的因緣是成熟了，功德具足了。你供養的時候，供養已經成就了，天上的宮殿也給你修好了，是炸不毀的，只是你看不見而已。所以不要再去回顧，因爲你已經向前進了，具足了。
你要是生到夜摩天，絕不會留戀四天王忉利天，因爲夜摩天比四天王忉利天開闊得很，他的功德、莊嚴就不同。可是如果你生了極樂世界，仍要想著娑婆世界，這個跟那個不同，因爲你要回來度化衆生。因爲這兒跟你有緣的人還很多，他們還沒有明白。等你明白了，再回來，娑婆世界已經不是娑婆世界，就跟極樂世界一樣。要看什麼人去看，地藏菩薩到地獄是不是看見那樣的地獄景象呢？不是，他會把它度了。所以說：“生善根如地，破惑如金剛。”一切迷惑是由金剛智能而來的，一破一照，就沒有了，化解了。有智能的光明一來，黑暗還會存在嗎？如果把電燈關了，我們的屋子就是黑暗的，電燈一打開，黑暗就破除了，涵義就是這樣。
“能施解脫寶，如水漂衆惑，煩惱熱爲蓋，愈疾如良醫。”
能施就是能布施，能布施就是這個人非常的解脫，看得破，放得下的意思。解脫很不容易，因爲金錢是資生的工具，在智者看來，他用這個來利益衆生，必須是解脫的人，才肯布施。六度萬行，布施爲首，布施是舍，要從心上舍，不要只注重在物質上，能布施才能解脫。最難舍的是自己的身體，最寶貴的也是自己的身體。現在要是有叁個人，他向我來要求布施，或者要眼睛，或者要心髒，我現在不能給他們，因爲我還沒有具足這個舍心，也沒有達到這種道力，所以解脫不了。要是大菩薩，你求什麼，他都舍給你，連自己的身體都舍，何況是國城妻子？〈普賢行願品〉就經常講到，像那些寶物，你都能施舍給一切衆生，這是解脫。
我們的惑業，就像水上漂的一樣，不要認爲是真實的。很多人執著：“我的業障重呀！”經常挂在嘴邊上，這樣是修不成的，或者什麼事沒有得到，或者受到什麼災難，第一個想到就是自己的業障很重！業障就是你的惑業，起惑造業，就像水上浮漂似的，不是真實的，不要把它看成真實的。你要是忏悔了，業障就消失了。
別認爲自己的業障還很重，如果盡想著自己的惑業還很重，那麼就一直很重，壓著你，就永遠解脫不了。布施也好，持戒也好，總想著自己的業障重：“唉！這件事我怎能做得到，我的業障很重。”一句業障重，就成了掩飾的理由，這是不可以的。業障本來是沒有根的，惑業一起生，你要念地藏菩薩聖號，念到真誠，其它的法門都沒有修，就是持名。你也沒有念《十輪經》，也沒有念《占察經》，就念一個聖號，都可以的，但必須念到至心。
煩惱是熱惱，有幾種熱惱？煩惱生憎恨心，或者思想想不通睡不著覺，愈睡愈失眠，愈失眠愈翻身，心裏煩躁得不得了，都是熱惱。凡是煩惱，就是熱的，像蓋上一條棉被似的。蓋有五蓋十纏，有煩惱蓋，蓋住你。要是幢幡寶蓋，佛的寶蓋，那是聖境。這個蓋是煩惱，煩惱熱的，把你蓋到裏頭，你的氣出不來，透不過來，解脫不了。地藏菩薩除煩惱，就像除去熱惱一樣的，把你的蓋給揭掉了。你有病了，地藏菩薩就像一位很好的醫生，一帖藥服下去，你的病就沒有了。
“一日稱地藏，功德大名閣，勝俱胝劫中，稱余智者德。
能解諸衆生，一切煩惱縛，至健行定等，諸定之彼岸。
十二緣清淨，諸智如虛空，破無邊佛土，諸有情暗聚。”
你一日稱地藏的名號，就具足了。你念一聲的時候，一聲具足地藏菩薩聖號，念十聲你也具足十聲的地藏功德。如果誠心這樣念，只念一天的地藏名號，勝過一劫當中稱其它的有德者，這個包括稱其它大菩薩的名號。
“十二緣清淨”，十二因緣屬于因緣法，無明緣行，行緣名色，名色又緣六入，六入緣觸，觸緣愛，愛緣取取緣有，這是十二因緣，就這麼輪轉下去。只要是念地藏菩薩聖號，跟地藏菩薩學，十二因緣就清淨了。我們這些業惑，就是因爲起惑造業，業就把你系縛住，系縛住就受苦。現在不造業，不起惑，業就系縛不住你，自己就能作得主的。不但自己解脫，而且能夠覺到一切衆生的煩惱覆。自己聞到法，還要向別人說。像我們的道友，介紹很多親友，使他們信佛聞法，這就是幫助衆生解脫。
“健行定”，是一百零八定當中一種定的名詞，有“健行定”，“健德定”．．．．，這是屬于定的名詞，有一個定都可以到彼岸。但是九次第定，六欲天定，就不成了，這種定是聖定。聖定，我們在後面的經中會講，就是依“數、隨、止、觀、轉、淨”這六法。在天臺宗是“數、隨、止、觀、還、淨”，有還原返淨的意思。六妙門講的是淺的，《十輪經》講的是深的。我們是淺的深的都講一講。
這部經之所以長，就是因爲有好多修行的方法。因爲是修行的方法，我們必須得照這樣做，學會了就可以解決問題。解決什麼問題呢？我們日常生活當中，每天都碰見好多問題，心裏觀照不同，你的認識與觀感就不同。你必須會做，必須得如是觀，怎麼解決這個問題。像地藏菩薩這樣的有智能，我們還達不到。
“諸智如虛空”，可以是“虛空即諸智”，也可以反過來說。虛空的空，我們把它比喻爲般若。在佛經上，只要一講空義，就拿虛空來比擬。其實這不是虛空，虛空裏頭能容納一切，你有智能，是把這些惑都破除了，並不是把這些惑、這些物質消滅了。如果花瓶是空的，我們並非把花瓶砸爛了把它丟掉了，才是空的，並不是這樣的，而是當體知道它是空的，因緣和合的。這些花當初不是同一株花生長的，而是插花者，供花的人把它們插們在一起的。至于這一朵花，它有它的水份，有它的物質，都是因緣和合的，沒有一法是真的。因緣和合了就生，因緣別離了就滅。緣生的時候，就承當。看這一盆花就承當，緣滅的時候，這花都滅了，都謝了，就放下，沒有了，花都丟了。不要再眷戀舍不得，就是這樣。
家庭也如是，父母妻子，有因緣聚到一起，大家就這麼過。我說長一點的時間是一百年，到那時候也都要散的，散了就放下。不要還緊緊執著，這輩子放不下，又執著來世；來世又放不下，所以不能解脫。就是因爲這樣才不能解脫。不知道諸智像虛空一樣。
“破無邊佛土，諸有情暗聚。”主要是無邊佛土中的一切衆生，黑暗聚集在一齊。這個暗聚就是業。業太多，煩惱，貪、嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，這十結使結在一起，讓你破不出去。這十個結所生的業可多了，無窮無盡。貪，貪什麼都叫貪。對于佛法，你要是真正能入進去，般若智一照，色受想行識一切都是空的。凡是有形有相，語言、文字都是假的，都是空的。
但是我們沒有達到這一步的時候，還得加上語言。明了文字之後，才去破。當我們還沒有證到那個境界，不能離開家庭，要是不要家庭，不管小孩子，就去聽經，這可不行，你這樣子去聽經是得不到利益的。人在這兒，心還惦著那兒，心不在焉。你該做什麼，就去做什麼。
而“世法諸法味，世間常相住。”這個道理一定要懂。所以，你懂得諸智如虛空，懂得這個道理，才能破除無邊佛土有情的黑暗聚(聚是聚集義)，才能消除因緣所生的一切業。地藏菩薩不會在那個佛土當中，他是無窮無盡的。
“隨諸土入定，四靜慮等流，普令諸有情，入定除惑熱。”
“隨諸土入定，四靜慮等流。”靜慮就是思慮的意思，定的意思。等流是平等，同時進入的。苦、集、滅、道四谛法，四法本身就是定；谛就是如理，能令一切有情，入了定，把這些惑、熱惱、煩惱都除掉了，不只是現生的。
“衆生宿惡業，刀兵病饑馑，隨所在惱害，皆能令解脫。”
因爲衆生的業感，感招了風災、水災、火災，那是大叁災。現在的刀兵、水火、饑馑是小叁災，因爲衆生的業感，現在這種災難，特別的多。往後會越多，這僅僅是開始。我活了八十多歲，打從記事那天起，就感覺這個世界沒有好日子。東北那時候土匪跟軍閥打，完了，南北戰爭打。後來又是日本人來打。大家回想一下子，哪一天安定過？這只是刀兵劫。
病，誰沒有害過！有很多病是治不好的。饑馑瘟疫，有的地方害了，他知道，有的地方沒害，他不知道。這種的疾病、刀兵、饑馑，每一種都包括無量的惱害。你一念地藏菩薩聖號，一求地藏菩藏皆令得解脫。這是佛贊歎地藏菩薩，功德究竟有好大，你有什麼災難，一求就好了。
“衆生五趣身，諸苦所逼切，歸敬地藏者，有苦悉皆除。”
“衆生五趣身，諸苦所逼切。”原本是六趣、六道，這裏是說五趣，少說一個。我們這個身體，在你生命盡了，趣向地獄、餓鬼、畜生、天、人。阿修羅道，並入五趣當中，有人修羅，有天修羅，有鬼修羅。六道，有時候只說五趣，也就是把阿修羅道並到五趣裏頭，他是非天非人。凡是五趣的衆生，都會受到那些苦難的逼迫。如果歸敬地藏菩薩，“有苦悉皆除”，所有苦難都能除掉。
“衆生乘苦輪，展轉相違害，歸敬地藏者，…
《《大集大乘地藏十輪經》講記(4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…