..续本文上一页事，你就很懊恼；想起那时候怎么布施这么样一位和尚，这样一想功德就没有了！不管他如何，你供养的是三宝，他代表三宝。释迦牟尼佛跟地藏菩萨，专谈这一个问题。你供养了，因缘成熟了，你所做的一切事过去了，过去就算了，不要再把它拾回来，过去已经过去了，功德已经成就了。跟你的修行一样，到了第一步，第一步成就了，你就把它扬舍，必须再做第二步。你要是紧紧抓着第一步不放，第二步就进不去；必须舍了才能进入第二步，第二步成就了，第二步也丢了，就进入第三步。一直到你究竟成就了，一切都具足，千万莫后悔。
凡是你投入的东西不要后悔，功德已经成就了。对方怎么样，都跟你没有关系。你做的是供养三宝，供养这间庙。我刚刚才供养，就发生战争，一个炮弹给炸毁了。你心里懊恼说：“我刚才供养的怎么就毁了？”刚供养的因缘是成熟了，功德具足了。你供养的时候，供养已经成就了，天上的宫殿也给你修好了，是炸不毁的，只是你看不见而已。所以不要再去回顾，因为你已经向前进了，具足了。
你要是生到夜摩天，绝不会留恋四天王忉利天，因为夜摩天比四天王忉利天开阔得很，他的功德、庄严就不同。可是如果你生了极乐世界，仍要想着娑婆世界，这个跟那个不同，因为你要回来度化众生。因为这儿跟你有缘的人还很多，他们还没有明白。等你明白了，再回来，娑婆世界已经不是娑婆世界，就跟极乐世界一样。要看什么人去看，地藏菩萨到地狱是不是看见那样的地狱景象呢？不是，他会把它度了。所以说：“生善根如地，破惑如金刚。”一切迷惑是由金刚智能而来的，一破一照，就没有了，化解了。有智能的光明一来，黑暗还会存在吗？如果把电灯关了，我们的屋子就是黑暗的，电灯一打开，黑暗就破除了，涵义就是这样。
“能施解脱宝，如水漂众惑，烦恼热为盖，愈疾如良医。”
能施就是能布施，能布施就是这个人非常的解脱，看得破，放得下的意思。解脱很不容易，因为金钱是资生的工具，在智者看来，他用这个来利益众生，必须是解脱的人，才肯布施。六度万行，布施为首，布施是舍，要从心上舍，不要只注重在物质上，能布施才能解脱。最难舍的是自己的身体，最宝贵的也是自己的身体。现在要是有三个人，他向我来要求布施，或者要眼睛，或者要心脏，我现在不能给他们，因为我还没有具足这个舍心，也没有达到这种道力，所以解脱不了。要是大菩萨，你求什么，他都舍给你，连自己的身体都舍，何况是国城妻子？〈普贤行愿品〉就经常讲到，像那些宝物，你都能施舍给一切众生，这是解脱。
我们的惑业，就像水上漂的一样，不要认为是真实的。很多人执着：“我的业障重呀！”经常挂在嘴边上，这样是修不成的，或者什么事没有得到，或者受到什么灾难，第一个想到就是自己的业障很重！业障就是你的惑业，起惑造业，就像水上浮漂似的，不是真实的，不要把它看成真实的。你要是忏悔了，业障就消失了。
别认为自己的业障还很重，如果尽想着自己的惑业还很重，那么就一直很重，压着你，就永远解脱不了。布施也好，持戒也好，总想着自己的业障重：“唉！这件事我怎能做得到，我的业障很重。”一句业障重，就成了掩饰的理由，这是不可以的。业障本来是没有根的，惑业一起生，你要念地藏菩萨圣号，念到真诚，其它的法门都没有修，就是持名。你也没有念《十轮经》，也没有念《占察经》，就念一个圣号，都可以的，但必须念到至心。
烦恼是热恼，有几种热恼？烦恼生憎恨心，或者思想想不通睡不着觉，愈睡愈失眠，愈失眠愈翻身，心里烦躁得不得了，都是热恼。凡是烦恼，就是热的，像盖上一条棉被似的。盖有五盖十缠，有烦恼盖，盖住你。要是幢幡宝盖，佛的宝盖，那是圣境。这个盖是烦恼，烦恼热的，把你盖到里头，你的气出不来，透不过来，解脱不了。地藏菩萨除烦恼，就像除去热恼一样的，把你的盖给揭掉了。你有病了，地藏菩萨就像一位很好的医生，一帖药服下去，你的病就没有了。
“一日称地藏，功德大名阁，胜俱胝劫中，称余智者德。
能解诸众生，一切烦恼缚，至健行定等，诸定之彼岸。
十二缘清净，诸智如虚空，破无边佛土，诸有情暗聚。”
你一日称地藏的名号，就具足了。你念一声的时候，一声具足地藏菩萨圣号，念十声你也具足十声的地藏功德。如果诚心这样念，只念一天的地藏名号，胜过一劫当中称其它的有德者，这个包括称其它大菩萨的名号。
“十二缘清净”，十二因缘属于因缘法，无明缘行，行缘名色，名色又缘六入，六入缘触，触缘爱，爱缘取取缘有，这是十二因缘，就这么轮转下去。只要是念地藏菩萨圣号，跟地藏菩萨学，十二因缘就清净了。我们这些业惑，就是因为起惑造业，业就把你系缚住，系缚住就受苦。现在不造业，不起惑，业就系缚不住你，自己就能作得主的。不但自己解脱，而且能够觉到一切众生的烦恼覆。自己闻到法，还要向别人说。像我们的道友，介绍很多亲友，使他们信佛闻法，这就是帮助众生解脱。
“健行定”，是一百零八定当中一种定的名词，有“健行定”，“健德定”．．．．，这是属于定的名词，有一个定都可以到彼岸。但是九次第定，六欲天定，就不成了，这种定是圣定。圣定，我们在后面的经中会讲，就是依“数、随、止、观、转、净”这六法。在天台宗是“数、随、止、观、还、净”，有还原返净的意思。六妙门讲的是浅的，《十轮经》讲的是深的。我们是浅的深的都讲一讲。
这部经之所以长，就是因为有好多修行的方法。因为是修行的方法，我们必须得照这样做，学会了就可以解决问题。解决什么问题呢？我们日常生活当中，每天都碰见好多问题，心里观照不同，你的认识与观感就不同。你必须会做，必须得如是观，怎么解决这个问题。像地藏菩萨这样的有智能，我们还达不到。
“诸智如虚空”，可以是“虚空即诸智”，也可以反过来说。虚空的空，我们把它比喻为般若。在佛经上，只要一讲空义，就拿虚空来比拟。其实这不是虚空，虚空里头能容纳一切，你有智能，是把这些惑都破除了，并不是把这些惑、这些物质消灭了。如果花瓶是空的，我们并非把花瓶砸烂了把它丢掉了，才是空的，并不是这样的，而是当体知道它是空的，因缘和合的。这些花当初不是同一株花生长的，而是插花者，供花的人把它们插们在一起的。至于这一朵花，它有它的水份，有它的物质，都是因缘和合的，没有一法是真的。因缘和合了就生，因缘别离了就灭。缘生的时候，就承当。看这一盆花就承当，缘灭的时候，这花都灭了，都谢了，就放下，没有了，花都丢了。不要再眷恋舍不得，就是这样。
家庭也如是，父母妻子，有因缘聚到一起，大家就这么过。我说长一点的时间是一百年，到那时候也都要散的，散了就放下。不要还紧紧执着，这辈子放不下，又执着来世；来世又放不下，所以不能解脱。就是因为这样才不能解脱。不知道诸智像虚空一样。
“破无边佛土，诸有情暗聚。”主要是无边佛土中的一切众生，黑暗聚集在一齐。这个暗聚就是业。业太多，烦恼，贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这十结使结在一起，让你破不出去。这十个结所生的业可多了，无穷无尽。贪，贪什么都叫贪。对于佛法，你要是真正能入进去，般若智一照，色受想行识一切都是空的。凡是有形有相，语言、文字都是假的，都是空的。
但是我们没有达到这一步的时候，还得加上语言。明了文字之后，才去破。当我们还没有证到那个境界，不能离开家庭，要是不要家庭，不管小孩子，就去听经，这可不行，你这样子去听经是得不到利益的。人在这儿，心还惦着那儿，心不在焉。你该做什么，就去做什么。
而“世法诸法味，世间常相住。”这个道理一定要懂。所以，你懂得诸智如虚空，懂得这个道理，才能破除无边佛土有情的黑暗聚(聚是聚集义)，才能消除因缘所生的一切业。地藏菩萨不会在那个佛土当中，他是无穷无尽的。
“随诸土入定，四静虑等流，普令诸有情，入定除惑热。”
“随诸土入定，四静虑等流。”静虑就是思虑的意思，定的意思。等流是平等，同时进入的。苦、集、灭、道四谛法，四法本身就是定；谛就是如理，能令一切有情，入了定，把这些惑、热恼、烦恼都除掉了，不只是现生的。
“众生宿恶业，刀兵病饥馑，随所在恼害，皆能令解脱。”
因为众生的业感，感招了风灾、水灾、火灾，那是大三灾。现在的刀兵、水火、饥馑是小三灾，因为众生的业感，现在这种灾难，特别的多。往后会越多，这仅仅是开始。我活了八十多岁，打从记事那天起，就感觉这个世界没有好日子。东北那时候土匪跟军阀打，完了，南北战争打。后来又是日本人来打。大家回想一下子，哪一天安定过？这只是刀兵劫。
病，谁没有害过！有很多病是治不好的。饥馑瘟疫，有的地方害了，他知道，有的地方没害，他不知道。这种的疾病、刀兵、饥馑，每一种都包括无量的恼害。你一念地藏菩萨圣号，一求地藏菩藏皆令得解脱。这是佛赞叹地藏菩萨，功德究竟有好大，你有什么灾难，一求就好了。
“众生五趣身，诸苦所逼切，归敬地藏者，有苦悉皆除。”
“众生五趣身，诸苦所逼切。”原本是六趣、六道，这里是说五趣，少说一个。我们这个身体，在你生命尽了，趣向地狱、饿鬼、畜生、天、人。阿修罗道，并入五趣当中，有人修罗，有天修罗，有鬼修罗。六道，有时候只说五趣，也就是把阿修罗道并到五趣里头，他是非天非人。凡是五趣的众生，都会受到那些苦难的逼迫。如果归敬地藏菩萨，“有苦悉皆除”，所有苦难都能除掉。
“众生乘苦轮，展转相违害，归敬地藏者，…
《《大集大乘地藏十轮经》讲记(4)》全文未完，请进入下页继续阅读…