..续本文上一页皆住忍慈心。”
我们乘的这个轮不是好轮，而是苦轮，互相的违害，展转违害。如果归依地藏菩萨，能够彼此不伤害，我也不伤害你，你也不伤害我，都能有大慈悲心，互相帮助。以前的贤者，想的很好，说是民有民治民享，可是谁做？那样就不相违害了吗？贫富同均，大家共享快乐，结果是你们几个人苦一点，我乐一点，多数情形是这样，哪会想到别人？都是想到自己，都是互相的违害。越是这么相违害，苦越深重，永远不会停息的。归敬地藏菩萨之后，他心里的热恼就平息了，生起一种慈心。
“十二缘所怖，追求苦所依，归敬地藏者，皆安住无畏。”
我们前面讲的十二因缘法，无论是过去世的、未来世的，总的来说，反正是你心里头一动，起业了，这个叫业相。这个业相不会停止的，它会转变的，这个转变叫转相，它就在自心的相境界。业转相三相，完了，就执取相续。执着名字，完了起惑造业。所以这个苦轮是互相的迫害，这是可怖畏的，所以不要起业。不造业就不起惑，也就没有恐怖了。我们之所以会造业，就是因为有这个身体。身体要吃要穿，同时也要求舒服；每个人都要给自己找舒服，怎么舒服怎么做，不管别人舒服不舒服，你帮助我就行了。人人都是这样打算，互相的争夺；越追求，苦就离你越近。你本来是追求快乐的，但是越追求，苦越多。要想离苦，就要修法。释迦牟尼佛告诉我们这样一个法门，念地藏菩萨就好了，你就无所畏惧了。
“若乐修诸福，正念戒闻慧，归敬地藏者，所求皆满足。”
你求福德、求智能，要产生正念。念什么呢？念戒、念法。念法就是闻法，闻法就生出智能，也就是念慧。凡是归敬地藏菩萨的，你所求这些戒定慧都能满足，使你离苦得乐。
“乐一一功德，工巧药种子，归敬地藏者，所求皆满足。”
你喜欢作功德，或者愿意当医生、当科学家，愿意教工巧技术，可是没有这种智能做不来，就求地藏菩萨加持你，给你智能，可以发明创造。菩萨想利益众生的时候，必须懂得工巧明、医方明、内明、外明、因明，这叫五明菩萨。修五明菩萨，那是世间的艺术，你都得会，而且用佛教的大慈悲心来学习。归敬地藏菩萨，就能有智能，一学就会。
“求诸谷药田，男女衣仆使，归敬地藏者，所求皆满足。”
这一切都是现在我们所要求的，像种田的使谷物生长好，种药田的使药物生长得好。入山采药，像灵芝、人参，这些稀有的尊贵药材都能得到。希望有人帮助你，或者求衣服、找个好佣人，仆使者就是佣人。你开一间公司，找几个好的助手，好的职工，这都很不容易的。哪一个职工不想偷你，不想整你，不想害你？只要归敬地藏菩萨，所求的都能满足。
“众德具相应，能任持大地，因兹诸谷药，润泽而细软。”
为什么呢？因为地藏菩萨具足一切德，他是任持大地，这些东西都是从大地生长出来。因为滋润这些谷物、这些药材，生长起来就非常的良好。
“诸烦恼所覆，乐行十恶业，归敬地藏者，烦恼恶皆除。”
你被这些烦恼盖覆住了。伏覆就是盖覆你，你不想做好事，心里尽想作恶事。十恶业，身体要行杀盗淫，口里头就是妄言、绮语、恶口、两舌；不骂人，不会说话。必须骂人，他才说话。我在四川的时候，感觉他们是不骂人不说话的，并不是说真骂你，儿子跟老汉，都还说：“你这个龟儿子”，他成了口头语。我听得很托异，他说：“这是我的习惯，没有什么。”他不说龟儿子，就不会说话。开口就龟儿子，好像很习惯，可是我们听起来很刺耳，不论男男女女都这么说。
还有东北，我最初当小孩儿时，一个地区叫拉哈族，大家可能没有听过。他们的语言简单到了极点，青年人称呼老年人，就叫老伙计，老年人称呼青年人就叫小伙计。就叫伙计那两个字，不过不是我们发伙计的音。我问他们的涵义，他无法解释。儿子称呼妈妈跟爸爸通称老伙计，爸爸、妈妈称呼儿子通称小伙计。语言那么的贫乏，想多说几句话，都不仅。你要是变成了这种人，说苦不苦呢？跟牛马有什么差别呢？
所以经上说与畜生无异，与木石无异。不明白佛法的人跟木头、石头差不多，跟畜生、牛马也差不多。
“现作种种身，为众生说法，具足施功德，悲愍诸众生。”
前面说地藏菩萨现了种种身，大家也看见了，总共现了四十二种化身。
“假使百劫中，赞说其功德，犹尚不能尽，故皆当供养。”
最后，释迦牟尼佛跟与会大众说他的功德，说一百劫也赞叹不完。“犹尚不能尽，故皆当供养。”大家应当都供养地藏菩萨，称诵地藏菩萨圣号。
我讲了好多座了才讲完“序分”，还没有说到正题。
“序分”的涵义，主要是让大家信地藏菩萨能够拔除我们的苦难，给我们的快乐，让我们相信。地藏菩萨也问佛很多问题，请佛解答。
下次讲〈十轮品〉，就是“正宗分”，一共是八品。前面一品是叙述。后头一品是“流通分”。嘱累虚空藏菩萨要把这部经流通，很多人就可以得到利益，让很多有情众生得度。不过，虚空藏菩萨就住在空中，一直没有流通，现在又遇到因缘了，大家可以共同学习。
序品竟
《《大集大乘地藏十轮经》讲记(4)》全文阅读结束。