..續本文上一頁皆住忍慈心。”
我們乘的這個輪不是好輪，而是苦輪，互相的違害，展轉違害。如果歸依地藏菩薩，能夠彼此不傷害，我也不傷害你，你也不傷害我，都能有大慈悲心，互相幫助。以前的賢者，想的很好，說是民有民治民享，可是誰做？那樣就不相違害了嗎？貧富同均，大家共享快樂，結果是你們幾個人苦一點，我樂一點，多數情形是這樣，哪會想到別人？都是想到自己，都是互相的違害。越是這麼相違害，苦越深重，永遠不會停息的。歸敬地藏菩薩之後，他心裏的熱惱就平息了，生起一種慈心。
“十二緣所怖，追求苦所依，歸敬地藏者，皆安住無畏。”
我們前面講的十二因緣法，無論是過去世的、未來世的，總的來說，反正是你心裏頭一動，起業了，這個叫業相。這個業相不會停止的，它會轉變的，這個轉變叫轉相，它就在自心的相境界。業轉相叁相，完了，就執取相續。執著名字，完了起惑造業。所以這個苦輪是互相的迫害，這是可怖畏的，所以不要起業。不造業就不起惑，也就沒有恐怖了。我們之所以會造業，就是因爲有這個身體。身體要吃要穿，同時也要求舒服；每個人都要給自己找舒服，怎麼舒服怎麼做，不管別人舒服不舒服，你幫助我就行了。人人都是這樣打算，互相的爭奪；越追求，苦就離你越近。你本來是追求快樂的，但是越追求，苦越多。要想離苦，就要修法。釋迦牟尼佛告訴我們這樣一個法門，念地藏菩薩就好了，你就無所畏懼了。
“若樂修諸福，正念戒聞慧，歸敬地藏者，所求皆滿足。”
你求福德、求智能，要産生正念。念什麼呢？念戒、念法。念法就是聞法，聞法就生出智能，也就是念慧。凡是歸敬地藏菩薩的，你所求這些戒定慧都能滿足，使你離苦得樂。
“樂一一功德，工巧藥種子，歸敬地藏者，所求皆滿足。”
你喜歡作功德，或者願意當醫生、當科學家，願意教工巧技術，可是沒有這種智能做不來，就求地藏菩薩加持你，給你智能，可以發明創造。菩薩想利益衆生的時候，必須懂得工巧明、醫方明、內明、外明、因明，這叫五明菩薩。修五明菩薩，那是世間的藝術，你都得會，而且用佛教的大慈悲心來學習。歸敬地藏菩薩，就能有智能，一學就會。
“求諸谷藥田，男女衣仆使，歸敬地藏者，所求皆滿足。”
這一切都是現在我們所要求的，像種田的使谷物生長好，種藥田的使藥物生長得好。入山采藥，像靈芝、人參，這些稀有的尊貴藥材都能得到。希望有人幫助你，或者求衣服、找個好傭人，仆使者就是傭人。你開一間公司，找幾個好的助手，好的職工，這都很不容易的。哪一個職工不想偷你，不想整你，不想害你？只要歸敬地藏菩薩，所求的都能滿足。
“衆德具相應，能任持大地，因茲諸谷藥，潤澤而細軟。”
爲什麼呢？因爲地藏菩薩具足一切德，他是任持大地，這些東西都是從大地生長出來。因爲滋潤這些谷物、這些藥材，生長起來就非常的良好。
“諸煩惱所覆，樂行十惡業，歸敬地藏者，煩惱惡皆除。”
你被這些煩惱蓋覆住了。伏覆就是蓋覆你，你不想做好事，心裏盡想作惡事。十惡業，身體要行殺盜淫，口裏頭就是妄言、绮語、惡口、兩舌；不罵人，不會說話。必須罵人，他才說話。我在四川的時候，感覺他們是不罵人不說話的，並不是說真罵你，兒子跟老漢，都還說：“你這個龜兒子”，他成了口頭語。我聽得很托異，他說：“這是我的習慣，沒有什麼。”他不說龜兒子，就不會說話。開口就龜兒子，好像很習慣，可是我們聽起來很刺耳，不論男男女女都這麼說。
還有東北，我最初當小孩兒時，一個地區叫拉哈族，大家可能沒有聽過。他們的語言簡單到了極點，青年人稱呼老年人，就叫老夥計，老年人稱呼青年人就叫小夥計。就叫夥計那兩個字，不過不是我們發夥計的音。我問他們的涵義，他無法解釋。兒子稱呼媽媽跟爸爸通稱老夥計，爸爸、媽媽稱呼兒子通稱小夥計。語言那麼的貧乏，想多說幾句話，都不僅。你要是變成了這種人，說苦不苦呢？跟牛馬有什麼差別呢？
所以經上說與畜生無異，與木石無異。不明白佛法的人跟木頭、石頭差不多，跟畜生、牛馬也差不多。
“現作種種身，爲衆生說法，具足施功德，悲愍諸衆生。”
前面說地藏菩薩現了種種身，大家也看見了，總共現了四十二種化身。
“假使百劫中，贊說其功德，猶尚不能盡，故皆當供養。”
最後，釋迦牟尼佛跟與會大衆說他的功德，說一百劫也贊歎不完。“猶尚不能盡，故皆當供養。”大家應當都供養地藏菩薩，稱誦地藏菩薩聖號。
我講了好多座了才講完“序分”，還沒有說到正題。
“序分”的涵義，主要是讓大家信地藏菩薩能夠拔除我們的苦難，給我們的快樂，讓我們相信。地藏菩薩也問佛很多問題，請佛解答。
下次講〈十輪品〉，就是“正宗分”，一共是八品。前面一品是敘述。後頭一品是“流通分”。囑累虛空藏菩薩要把這部經流通，很多人就可以得到利益，讓很多有情衆生得度。不過，虛空藏菩薩就住在空中，一直沒有流通，現在又遇到因緣了，大家可以共同學習。
序品竟
《《大集大乘地藏十輪經》講記(4)》全文閱讀結束。