..續本文上一頁，用一切法寶所裝飾。是什麼法寶呢？就是微妙的佛法珍寶，而且是莊嚴的。佛說法都是先運用比喻，而後說法，法、喻兩者合說的；但是恐怕大家在法上不清楚，所以先說比喻。這些珠寶、寶樹，都是比喻，形容地藏菩薩，以一切法來莊嚴。
“如師子王，一切畜獸無能驚伏。此善男子亦複如是，一切衆生無能驚伏。”
能摧伏一切，能降伏一切的意思，就像在獸類之中，獅子王就是能摧伏群獸。這是拿世間上大家所見到，所能承認的事物，來形容地藏菩薩所具足的法功德。
“譬如朗日，能滅世間一切昏暗，此善男子亦複如是，能滅一切衆生惡見無明昏暗。譬如明月，于夜分中，能示一切失道衆生平坦正路，隨其欲往皆令得至，此善男子亦複如是，于無明夜，能示一切迷叁乘道，馳聘生死曠野衆生，叁乘正路，隨其所應，方便安立，令得出離。”
“譬如朗日，能滅世間一切昏暗”，朗日就是沒有雲彩遮蓋的意思，清朗的太陽，去除一切昏暗。地藏菩薩所在的佛土，隨所在處，都能使一切衆生，免除昏暗的痛苦，能夠得到光明，也能滅除一切衆生的惡見、昏聩、無明煩惱；就像明月似的，明月在夜分當中，可以使失道者找到道路的；看不見路的衆生，能夠走到平坦的正路上。
“隨其欲往皆令得至”，在月光照耀之下，他想走的路，不會走到歧路上。這位善男子，就是指地藏菩薩說的。“亦複如是”，像明月似的，示現衆生一條光明正大的道路。“于無明夜，能示一切迷叁乘道馳騁生死曠野衆生”，無明夜是我們在生死迷途當中，地藏菩薩就能令出離。叁乘就是聲聞、緣覺、菩薩，叁乘道果，雖然還不是究竟，但是你能了生死。這都是比喻，比喻地藏菩薩利益衆生的時候，能夠隨衆生他所要求的，以種種的方便安立，令衆生得到利益，得到出離。
“譬如大地，一切種子樹山稼穑地身衆生之所依止，此善男子亦複如是，一切殊妙菩提分法之所依止。”
譬如像大地一樣的，一切種子，樹木、山林、稼樯，這些都能依靠大地而生長；衆生要想出離這些苦難，依止地藏菩薩就能夠得到法身。這位善男子也能有如是的功德，給衆生一切的殊妙菩提分法之所依止。“菩提分”法就是覺悟的道，覺悟的道很多，在法相上經常說的是叁十七道品，也就是八正道、七覺支、八正道、五根、五力、四正勤、四如意足。在這裏是總說的，形容佛贊歎地藏菩薩的功德，有這些功德，他給衆生的不只是世間的七寶而已，而是法財。
“譬如大寶妙高山王，善住堅固，無缺無隙，此善男子亦複如是，善住一切不共佛法。由不棄舍諸衆生故，名爲無缺，一切善根皆善施與諸衆生故，名爲無隙，譬如虛空，一切衆生皆所受用，此善男子亦複如是，一切衆生皆所受用，此善男子成如是等無量無邊諸功德法。”
“不共佛法”，是佛所具足的。四無畏，那是不共的，一共有十八不共法。具足了十八不共法，只是不跟凡夫共的，不跟二乘共的。其實這些大菩薩都具足的，地藏菩薩對一切衆生是不棄舍的；我們就不行，對待自己的子女，要是他們不孝順或不聽話就棄舍了。朋友之間稍爲不如意，都要棄舍，或者對哪一個惡衆生，我們會感到厭煩。
住的時候，要挑選上好的地區，這也是棄舍的涵義。對于六親眷屬，我們都要接近好一點的。所謂好一點的，就是他不壞，不亂攪。如果以菩薩的眼光看，愈是這些衆生，他愈是度化。最壞的衆生是下地獄的衆生，地藏菩薩到地獄去度這些衆生。所以，他度化衆生是沒有嫌棄的時候，甚至做了五逆十惡的衆生，他都要想盡一切方法來度化，使他們能夠種上善根，能夠學習佛法，能夠得到出離。只要有那麼一點的縫隙，他都能夠滲入來教導，不讓衆生墮落下去。像什麼呢？像虛空似的。虛空是平等利益衆生，誰都可以去，他是沒有吝惜的。我們活在虛空當中，地藏菩薩就像虛空那樣子的對待一切衆生，滿足一切衆生的要求，一切衆生都能得到受用。
地藏菩薩成就了佛所贊歎的無量無邊功德法。爲什麼佛這麼樣贊歎地藏菩薩呢？爲的是要說佛的大集十輪。因爲贊歎地藏菩薩，使大家對地藏菩薩的信仰心增長興盛，只要一聞到地藏的名號，就産生了一種殊勝感、親切感、希求感，希求地藏菩薩。因爲地藏菩薩能夠使我離苦得樂，所以一切危難都可以求地藏菩薩。我們有些道友感覺自己的願太多，或者太啰嗦，或者說求這樣又求那樣，“地藏菩薩不覺得厭煩嗎？”有人這樣問我。我說：“《地藏經》上已經指出，你縱有千百萬億那麼多的希求，地藏菩薩也不會厭煩的，但是有一點，你得至心，至心就能得到相應，如果你不至心，就像沒有一樣的。”這叫因緣法，因緣遇到了就生起。地藏菩薩是要給一切衆生助緣的，成就我們，使我們離苦得樂，但是我們沒有那個因。
地藏菩薩是普遍加持的，但是在這個地球上的六十多億人口，恐怕有太多人沒有聽過地藏菩薩名號，縱使聽到名號，也生不起信樂心，沒有去求他，也得不到這個願望。沒有這個因緣，怎麼能得到呢？連名號都不得聞呢！所以地藏菩薩在《占察善惡業報經》上說：“如果不至心，雖念我的名號，等于沒有念；聽到我的名號，不名爲聞也等于沒有聽到。”這個涵義就是你跟地藏菩薩這個因緣沒有建立起來，雖然聽到名號，你沒有什麼信樂心，沒有感覺到他對你能産生什麼利益，因此就叫“不名爲聞”，雖然聽到等于沒有聽到是一樣的。盡管他有這麼多的功德，普遍利益一切，如果沒有生起信樂心，乃至不能至心，那麼，是不是完全沒有功德呢？不是的。雖然聽到地藏菩薩名號，或者拜忏不至心，連下下至心都沒有，但是你已經種下遠因。功德是種下了，種子是種下了，當你再次遇到，就會生起信樂心，又生起精進心，漸漸也就成熟了。
像大家之所以能夠這樣拜忏，都不是一生兩生，而是多生結的因緣。從此更能增長，今生你就能離苦得樂，自己對佛法能夠有所了悟，要經常注意這樣的一個問題。因緣遇到了，你一定要承當，無論是苦的、樂的，因緣已經成熟，你現在受到的，要承當。過去了，因緣沒有了，要放下，這就叫做解脫；因緣會遇時，應該自己受果報；你不想承受，推也推不了，更增加煩惱，更增加災難。你承當了，就會減少。
一件事情已經過去了，要放下，不要總是留戀回憶；也就是每一個人在心中，過去的事情已經過去了，還在留戀，這對我們的害處非常的大。所以要知道因緣所生法，一切都是假的。可是地藏菩薩啓示我們的，就是一個總的方向。要是有這樣的心情，懂得這種道理去學法，你容易悟、容易進入，不然的話很不容易進入。
講《占察善惡業報經》的下卷，就是講因緣所生法即是空的意思，講一實境界。這個地方是贊歎地藏菩薩，我就略說這麼幾句。因爲地藏菩薩所成就的功德，不是一般菩薩所成就得到的；這是因爲他的願力，而且時間是過數量的，地藏菩薩早就成就了。前面佛贊歎地藏菩薩，說他的成就，說他的發願久遠，就拿彌勒、文殊、觀音、普賢比較，這是我們大家熟悉的四大菩薩，這是使我們對地藏菩薩生起殊勝感。
“時諸大衆聞說地藏菩薩摩诃薩成就無量稱贊功德，皆獲希奇，得未曾有，尊重恭敬，皆大歡喜，至心谛觀地藏菩薩，目不暫舍。爾時世尊重顯此義而說頌曰：”
大家都感到真正的希求，“皆獲希奇”，有殊勝的意思。“得未曾有”，過去未聽說過，對地藏菩薩産生了尊重恭敬，生起大歡喜心。“至心谛觀地藏菩薩，目不暫舍”，觀察地藏菩薩德相。地藏菩薩來到在會中，大家就這樣觀察他，谛觀德相。無論是修觀音法、修文殊法、修普賢觀法，在《法華經》最後一品是觀普賢菩薩，我們修每一法都如是，在這裏你必須觀地藏菩薩的相。無論你請了紙像也好，瓷的也好，乃至銅鑄的也好，隨便哪一尊像，只要感覺很莊嚴，殊勝感生起的時候，你就要觀想。就從他的寶座開始觀起，或者是蓮花座，或者是在九華山地藏菩薩座前那只狗—善聽，從那只狗身上開始觀想也可以。最好是先觀蓮花，地藏菩薩坐在蓮花上，觀那個蓮花的光明，乃至地藏菩薩跏趺座的光明；再觀察縱身的光明，觀察頭部的光明。由下往上觀，經常這樣觀想，讓地藏菩薩的光芒住到你的頂上，地藏菩薩面相，入到你的心髒之中，你的心髒有蓮花瓣，自己去觀想，就觀想成熟了。先是度你，後來跟你合而爲一。
你這樣觀想，再加上誦《地藏經》，久而久之，你只要一作意，地藏菩薩就在你心中，別人看見你，或者你在說話，幫助別人，給別人回向，地藏菩薩就會加持你。自己沒有什麼力量，但是因爲你這樣觀想地藏菩薩，地藏菩薩就入到你的身心，地藏菩薩力量就跟你合而爲一。所以，別人能得到好處。這些與會的大衆都是大菩薩，他們對于佛如此贊歎地藏菩薩，感覺很稀奇，從來沒有聽過，得未曾有，所以尊重恭敬，皆大歡喜。
谛觀地藏菩薩，“目不暫舍”，就是目睛不瞬息，即專注一境，思想已經專注了，目不暫舍跟目不轉瞬是一樣的意思。佛恐怕與會大衆沒有完全注意到，所以重複說一遍。以下一共有二十四誦，一個誦是四句，就是重複贊歎地藏菩薩。我們現在解釋這個發起的〈序品〉，還沒有講《十輪經》正文，只是在要開始講這部經之前，地藏菩薩先贊歎佛的功德，互相酬唱，讓與會大衆生起清淨信心。佛恐怕大衆還沒有聽清楚，又用偈的題材再重頌一遍。
“地藏真大士，具杜多功德，現聲聞色相，來稽首大師。”
這是第一頌。“地藏真大士”，真大士者不是冒充的，也不是假的。真的意思，就是已經證得了一實境界，已經證得了真如心，已經證得了法界性，這個“真”字是這樣說的。“大士”是尊稱，“杜多”的意思就是能夠除去一切塵垢，能夠除去一切煩惱，把一切煩惱變成功德。在我們是煩惱，在諸佛菩薩就是功德，他就以此度衆生。
但是地…
《《大集大乘地藏十輪經》講記(4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…