..續本文上一頁就是這樣的意思。“世尊，我應當遵照佛的指示。對于這個洲，對于這個世界”，就是我們經常說的四大部洲，“此四洲渚”。“世尊弟子”，就是釋迦牟尼佛的弟子。僅是這四洲的釋迦牟尼佛的弟子，(四衆的弟子包括苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，這是指出家的二衆，在家的二衆。出家就是比丘、比丘尼，在家就是男居士、女居士，也就是近事男、近事女。)我令他們都能夠增長憶念。
“增長憶念”，就是增長智能的意思。我們不是沒有記憶力嗎？在《地藏經》十二品上說，讀經沒有記憶力，讀了就忘了，教一遍記不得，教幾遍也記不得，這就是沒有記憶力，學過的都記不得。地藏菩薩說，“我能幫助他們，令他們增長憶念。”增長憶念，這裏當然是指念佛、念法、念僧。所以，“他已經有了信心，已經在學佛法，我給他們增長”，這叫增上心；必須念念增長，念念增上。愈增長，智能愈大，福德愈重，是這樣的涵義。
“增長守護憶念”，憶念要保護。爲什麼？睡眠的時候，要念念“歸依佛”、“歸依法”、“歸依僧”，或者早晨一睜眼醒了，念“歸依佛”、“歸依法”、“歸依憎”，守護佛法僧叁寶，千萬別失掉了。那就是守護的意思，就像保護我們的財産一樣。
“增長壽命”，先從淺入深，這都是衆生要求的，沒有人會希望短命的；除非他太憂愁苦惱，不想活了。自殺還是有的，爲什麼呢？因爲很苦，活得不耐煩，活著沒有興趣。所以說，“增長壽命”，是人人願意要求的。地藏菩薩就向佛發願，濟度佛所教化四洲渚弟子，四洲是專指南瞻部洲、北拘羅洲、東勝神洲、西牛賀洲，這個四大部洲說的。
“增長身體”，這個有一種解釋，或者想求身體健康的，或身體本來很醜陋的，想變得漂亮一點兒，帥一點兒的，或者是你感覺自己個兒太小，想增長一點兒的，所以“增長身體”包括很多種類，這也都是你所希求的。你本來就沒有病，若再增長一下永遠不害病，就是“增長無病”。“增長色力”，增長你的體力。“增長名聞”，這是我們所希望的，誰都希望有個好名聲。“增長資具”，就是資生的器具，幫助你活著的器具，包括住的房子、汽車，所需要的器皿等，都能滿足。
“增長弟子”，或者指佛說，或者指佛的四大弟子說的。不論出家、在家，都想徒衆多一點；有的人不一定求徒衆多，徒弟多了麻煩，子孫多了也麻煩。但這是地藏菩薩的願，以下就不同了。
“增長淨戒”，就是你受的叁歸五戒，乃至比丘比丘尼的戒；在家有五戒、有八戒、有六重二十八輕戒，都能夠清淨，水遠持清淨戒。
“增長多聞”，多聞，有聞法殊勝；增長聞，多聞，聞了就生長智能。
“增長慧舍”，就是指著布施說的，舍，再說深一點，就是把我執舍掉，不要執著我；但是這個要有智能，舍是很不容易的。有智能的人，一切都能舍，包括他自己的身命都能舍，這是靠智能。
“增長妙定”，怎麼叫妙定呢？就在你一切行動當中的定力，這是不可思議的，現在你聽經入了定，可不是打瞌睡，是真正入定，在定中聽經。所以諸大菩薩，他利益衆生的時候，都是在定中。我們看他飛來飛去，其實他是在入定。所以這部經一開始的時候，地藏菩薩在早晨就入那麼多定，一切時一切處，都在定中。
“增長安忍”，安忍就是忍辱，但是他爲什麼不說忍辱，而是說安忍呢？對于我們來說，我們都是不守本份的多，忍就可以守住你的本份。守本份的事，包括太多了。自從有了智能，有了妙定，就能夠保護定慧不失，能夠調濟讓定慧均等，這叫安忍。從安忍能産生一些方便善巧，像地藏菩薩入的那麼多定，那麼多利益衆生的方便，那就是方便善巧，有了智能，就生方便慧；有了智能，一切的方便都是解脫的。如果沒有智能，方便就是束縛的。像我們做什麼事情，四處遇到障礙，你也發心度衆生，度不了，完了還衍生出很多麻煩，四處産生波折；就是因爲沒有那種善巧慧，處理不得當。
“增長覺分聖谛光明”，覺分是指著菩提說的，而七覺分，那是別說的。
增長菩提，就是增長你自己的覺悟，這個覺悟可以使你的聖谛光明，這個聖谛，可以依著實際理谛而證得的聖位，說成佛也可以，十地菩薩也都是聖位，乃至從這個初教義來說，四果阿羅漢也是聖谛；那個法也叫四聖谛法，增長聖谛光明就是智能的意思，谛本身就是光明。
“增長趣入大乘正道”，能夠運轉你自己的本心，就是大乘。我們講一切，應該不離你的心，這是真正的菩提道。真正的菩提道，心外無法，法外又無心，一切法就是你的心性所顯現的，這就是大乘正道。
“增長法明”，了解一切法的性體，不要在相上起分別；了解一切諸法的法性，這叫有智能，這叫真正的明。
“增長成熟有情”，深淺都可以說，成熟什麼呢？成熟一切有情；增長你所思教的，不是發願利益衆生嗎？那麼，衆生是不是能夠成熟呢？能夠依教奉行呢？是不是能夠依教奉行而能成道呢？例如，四衆弟子，我們依照佛的教導輾轉化度衆生，使他們都能信入，都能依教奉行，都能修行，都能成熟了，成熟就了脫了，使有情都能夠成熟。增長大慈大悲之心，就是增長菩提心；菩提心包含很多，大慈大悲，就是菩提心。
“增長一切白法”，即清淨法，清淨法是什麼呢？一切戒定慧，一切佛所教導我們的法。白法就是清淨法，消失的是黑法，黑法就是染汙法。在後面的經文〈無依行品〉、〈有依行品〉當中，會詳細講黑白的道理，一切法上面都是總說，後面會解釋，前面先總說一下。
“增長一切衆生精氣”，有精神有氣力；精者純也，氣就是氣質。因爲你是佛的弟子，使四衆弟子都能精純于佛的教導，人們一看見，我們佛弟子是不同，他的氣質表現，人們一看見就很恭敬，同時善作事業。
“善作事業”，能夠增長正法精氣善行，增長智能光明，這個意思都是相同的。增長到彼岸的妙行，而六波羅蜜，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智能，這都是不可思議的殊勝妙行，能夠到成佛的彼岸。
“增長五眼”，五眼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，從凡夫地到佛，我們是肉眼，現在大家都是肉眼，肉眼是有障礙的，別人拿手一擋，你什麼也看不見了。沒有光明，你也看不見。肉眼是障礙的，不是通達的；肉眼礙非通，天眼通非礙，天眼通是報得的，他能看見一切，能看見我們，但是我們看不見他。慧眼就是照了一切俗谛的，俗谛就是方便慧。有慧眼，慧眼當觀俗。第四眼就是法眼，法眼了真空，俗谛真谛二谛。佛眼是照一切。對于五眼，現在我們是停留在肉眼的階段。但是有一些個別的報得的人，生下來他就能看見，也就是現在所說的特異功能。他能看見地下的事物，這是報得的，這類功能些畜生也有。有些狐狸、黃鼠狼子、狐黃柳豆，有的是長蟲、四種仙狐黃柳豆四仙，還有鬼，我們上面念的大力鬼神，他們都是有神通的，但是那不究竟的；他們還是有障礙，他們沒有天人的眼，看得更通達一點兒，這叫報得的通。天人就是報得的。慧眼跟法眼，那是修得的，佛眼是究竟成就的。這叫五眼，我簡略這麼說一下子。
“增長灌頂”，灌頂的解釋有很多。受灌頂是從印度來的儀軌。以前在印度的時候，希望爲降生的小孩子求加持的。本來是國王爲降生的太子，找位修道者，修道者不一定是佛，外道六士都可以；用四大海水來給太子灌頂，消除災難。就像我們求法，用法水灌頂。我們現在學密宗修法的“灌頂”，是專有名詞，本來有多種灌頂，這個地方所講的“增長灌頂”是指得到加持的意思。這是指法灌頂說的。
我們在修觀的時候，也要自己給自己灌頂。或者觀藥師佛，或者觀阿彌陀佛，住在你的頂上，加持你，增長你入涅槃的機會。地藏菩薩的加持，使佛四大洲的弟子，都能夠在他原來的基礎上逐漸的增長。如果原來一點兒也沒有，怎麼增長？在原來的基礎上增長。如果已經在學法修道，就增長他證得如來果位的機會，或是要讓他脫離叁塗；之後能夠生天，享受幸福，而且還能夠聞法。
“所謂有名具足水火吉祥光明大記明咒總持章句，我于過去殑伽沙等佛世尊所，親承受持此陀羅尼，能令增長一切白法，增長一切種子根須芽莖枝葉花果藥谷精氣滋味，增長雨澤，增長有益地水火風，增長喜樂，增長財寶，增長勝力，增長一切受用資具。此陀羅尼，能令一切智能猛利，破煩惱賊，即說咒曰：”
地藏菩薩有個咒，什麼咒呢？“具足水火吉祥光明大記明咒總持章句”，持就是叁昧。地藏菩薩有這麼一個叁昧，簡言之就是真言，也就是咒語。這個咒語的名詞，就叫“具足水火吉祥光明大記明咒”，也叫“大明咒”。《心經》也可以稱爲大明咒，大光明的意思，也是總持的意思。“這個咒，我在過去殑伽沙等佛世尊所，經過好多佛，像恒河沙數那麼多的佛，一粒沙是一個佛所，在那個世尊所，我親自受了這個灌頂，親自受了這個陀羅尼，就是指這個咒、這個叁昧，要是念誦這個咒，一切善業都能夠增長，一切惡業都能消失。增長種子，乃至于根須芽莖枝葉花果藥谷精氣滋味，增長雨澤。”
“藥谷精氣”，這有點神，我們服的藥，像人參蟲草、貝母、靈芝，這種藥必須是野生的，才可以滋補人的身體，健康長壽。這些植物怎麼能增長呢？必須雨水調配，降雨滋潤，特別是增長有益的地水火風。沒有風的力量，糧食是不長的，微風吹動的糧食就像拿手拔的那樣的快，大家要知道風的力量。火是暖氣，爲什麼夏天雨季長，冬天雪季它又不長，因爲暖氣不夠，就不能長。
地大是堅牢性，增長地大的堅牢性，使它別壞，別發生地震。這四大增長，乃至于增長這些衆生的喜樂，增長衆生的財寶，增長殊勝力量，增長一切的受用資具。前面已經說過“增長資具”，這裏又重複的說一次。重複說的意思，就是念這個咒，使這些能得到增…
《《大集大乘地藏十輪經》講記(4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…