..續本文上一頁那”是最短的時間，劫是最長的時間，但這是大劫，劫有大、中、小劫。這位大菩薩的願力非常的大，他專門在五濁惡世，化度衆生。
五濁就是這個時候。我們經常說末法，就是當下這個時代很不好，混濁不清。在混濁不清的時代中，想要保護環境，是不可能的，我們實在是無法保護。我們的生命，隨時可以死，是混濁的，不像北羅洲八萬四千歲，他不混濁，很清楚的。因爲我們老的會死，小的也會死，只是不知道什麼時候。生死沒有一定，混濁不清。大家看問題的觀點，不一樣。人見太多，對于自己就有好多的知見，這就是見濁。看問題不一致，還有煩惱濁。煩惱濁，我想每個人的煩惱，自己都可以知道，不用說了。這個世界五、六十億人，各人的煩惱，各人的知見，都很混濁，衆生濁。總的說，這個時候是不好的。
在這個時候，“無佛世界”，地藏菩薩的願，就是在五濁惡世度衆生。哪個地方沒有佛，哪個地獄的叁塗苦難特別重，他就到那裏去度那些衆生。“成熟有情”，這是他的願。“那庾多頻跋羅”是個大數字，是十兆。十兆有好多呢？有八十百千個十兆。這是指地藏菩薩跟他一齊來的眷屬。在這個八十百千多頻跋羅那麼多的人，我們這個世界也容不下這麼多人，這是意境，不要在數字上去求。我們只是意會。
釋迦牟尼佛跟無垢生天帝釋說，地藏菩薩現在他要到這裏來，親近供養我，同時，他看見我們這個大集會，很高興，他就來隨喜贊歎，參加這個法會。但是他現的是聲聞像。聲聞像就是剃發染衣。凡是地藏菩薩都是剃發的，現的是聲聞像。但是我們有時候看到的是坐在那兒的五佛冠，那是五方佛，是做焰口用的。除了放焰口，還要做法事，給衆生祈禱的時候，要戴上五佛冠。不過，那種時候很少，一般都是光頭，我們供養的地藏菩薩像都是聲聞像。他要到我們這個法會來，這是他所現的變化。
“是地藏菩薩摩诃薩，有無量無數不可思議殊勝功德之所莊嚴，一切世間聲聞獨覺所不能測，此大菩薩是諸微妙功德伏藏，是諸解脫珍寶出處，是諸菩薩明淨眼目。”
但是地藏菩薩這位大菩薩，他的功德有無量無數不可思議的殊勝功德，雖然示現聲聞像，但是他的殊勝莊嚴，是超過一切的大菩薩；地藏菩薩，超過文殊、普賢、觀音。在《地藏經》第十一品，堅牢地神稱贊地藏菩薩說：“我在這個世界上，見了很多的大菩薩，如文殊、普賢、觀音、彌勒，那種功德願力已經不可思議了，但是地藏菩薩更超過他們。”本來菩薩跟菩薩，佛跟佛，不在這上面比較的，但是爲了要顯示地藏菩薩的功德，所以《十輪經》後面也顯，《地藏經》也顯。像一個發願專要到這個五濁惡世、無佛出世的地獄度衆生，是不好度的。所以，一切諸佛皆贊歎。
有一個故事：迦葉尊者他想聽一聽佛的音聲，究竟佛的音聲有好遠，就用他的神通力，結果不知到什麼地方去了，可是佛的音聲還在耳邊。他到了什麼國土呢？他到了人家的法會，正在用齋，他在一個僧人的缽上！吃飯的那個缽碗上跑，那位吃飯的僧人，就想弄走這只小蟲子，佛跟他說：“你不要動，那是東方一位佛的大弟子。”完了，那位僧人就不敢動了。佛就向迦葉尊者說：“你可以念本師釋迦牟尼佛，念本師佛，你的身量就與這個弟子同等。”一念本師釋迦牟尼佛，他的身量就無量無邊。
我舉這個例子是要想證明什麼呢？佛佛道同的。他爲了度這一類的衆生，他只能夠示現跟他相似。所以，地藏菩薩到地獄去現的是一個很苦惱的出家人，一位和尚，你有時候看到地藏像，不論是在夢中也好，或者是所見的境界也好，就像一個普通的和尚，假如看見很多的殊勝光明，你的業力就變化了，看見地藏菩薩也在變化，諸佛菩薩是隨你的心而變現的。
例如你朝五臺山，每個人看的文殊菩薩都不一樣，就是隨你心中現，一切諸大菩薩都如是。因爲在《地藏經》，或者是《十輪經》，顯地藏菩薩功德，把地藏菩薩的功德說得特別殊勝。如果是另外一部經，說文殊菩薩的經，那又不同，文殊菩薩就特別殊勝，文殊菩薩早已成佛，是七佛之師，諸佛之母，般若是諸佛之母。這是顯給衆生看的。
還有，佛經上所贊歎的那些菩薩，佛在某一個會上凸顯哪一個菩薩，就贊歎他的功德，要懂得這個道理，不要生起分別心。要是說地藏菩薩功德大，觀音菩薩功德小，就犯了錯誤。但是在經上佛之所以要這樣說，是爲了能夠使大衆認爲供養地藏菩薩，在心中生起殊勝感，是這樣一個涵義。
佛贊歎地藏菩薩，有無量無數不可思議的殊勝功德莊嚴！這是一切的世間聲聞獨覺所不能測，要想測量他的功德，是測量不到的。大家還記得《地藏經》第一品，在法會當中所來的諸佛菩薩乃至于天人，佛就問文殊師利菩薩說：“今天到法會當中你算一算有好多數字？”文殊菩薩對佛說：“以我的智能力量，一千劫測量不能盡其數。”佛答複他：“吾以佛眼觀故猶不盡數。”用佛眼看，還不能盡數，佛眼照一切還有不盡數的！那是推崇地藏菩薩的功德，讓衆生産生殊勝心。
學法，學佛，你也得運用你的智能，要是曉得佛的義理就成了。在本經中也是這樣。佛贊歎地藏菩薩說，他的功德是一切聲聞緣覺所不能測的，不能測著他的邊際。這位大菩薩是一切微妙功德的伏藏，所藏的是無量功德；又是一切的解脫珍寶出處，所以各人的如意寶珠，都能放出無量的珍寶。因爲地藏菩薩所含藏的就是一切的珠寶，他能使衆人得到正法眼藏，所以說：“是諸菩薩明淨眼目”，要想得到你得修無量億劫，但恐怕都還修不成。這種贊歎言語，是表示很尊貴、很殊勝的意思。
“是趣涅槃商人導首，如如意珠，雨衆財寶，隨所希求，皆令滿足。譬諸商人所采寶渚，是能生長善根良田，是能盛貯解脫樂器，是出妙寶功德賢瓶。照行善者猶如朗日，照失道者猶如明炬，除煩惱熱如月清涼，如無足者所得車乘，如遠涉者所備資糧，如迷方者所逢示導，如狂亂者所服妙藥，如疾病者所遇良醫，如羸老者所憑幾杖，如疲倦者所止床座。”
“是趣涅槃商人導首”，要想成佛，就像商人到海采寶一樣，你得請一個入海采寶的導師；要想趣向涅槃，你也得有位導師。誰是導師呢？地藏菩薩就是導師，引導你趣向涅槃。就像如意寶珠，雨諸財寶一樣的，隨所希求皆令滿足，他是不會厭煩的。有些道友拜完地藏菩薩，或者念完經，先求自己家人平安，或者求身心健康，完了又求發財又求很多。有的人問我說：“師父我求的太多，地藏菩薩不會煩嗎？”我說：“你求好多？你求一億十億百億千億萬萬億，地藏菩薩也不會煩的。你求越多，說明你修行的功夫越好，才會求那麼多，不然你求不出來。”
大家念完《地藏經》發願，我想你求不到好多，因爲你的心量沒有那麼大，求不到也想不到；你有沒有求過讓一切衆生都成佛？求地藏菩薩加持，讓一切衆生皆成佛，要永遠的在法界之內，有沒有這樣的求過？沒有求過，你的心量不算大，只想到自己。必須想到你所看見的，想到中國人，進一步想到這地球上六十來億人。想到其它星球嗎？想到法界？有沒有想過讓蓮池海會的衆生都成阿彌陀佛？這些願大家很少發過，我去了就好了，能到蓮池海會加入一員就不錯，你有沒有想過要蓮池海會的那些大衆都變成阿隬陀佛？若沒有想過，今後你得要想，要發願；不但自己生到蓮池海會，聲聞、緣覺，只要生到蓮池海會，個個都是阿彌陀佛，乃至于想到娑婆世界，不論他受多大的苦難，這個世界上的人，現在跟我共處的，一定都能成佛，跟我一起成佛。
發願大一點，他們都成佛之後，我才成佛。千百萬億事，都可以向地藏王菩薩說，就跪在前面，念十聲地藏聖號，念完了就發願，別以爲這是願，這就是修道。你有多大的願力，就有多大的神通力，借助諸佛菩薩的願力，阿彌陀佛的極樂世界都是他的願。普賢菩薩的願是盡虛空遍法界，一切的衆生都讓他成佛，那就是普賢大願。一定要懂得這個道理，菩薩不會厭煩的，煩的是你自己。胡思亂想打妄想，想的盡是五欲境界，那就不行。要想聖境，不可思議的境界相，是能生長善根的良田，所以說這塊地生長一切善根，“是能盛貯解脫樂器”，什麼叫解脫樂器？就是解脫。這個樂器別當音樂器名講。
地藏菩薩這塊土地是一切解脫的種子，一切都能解脫，是出妙寶的功德賢瓶。就像我剛才說的，觀世音菩薩的寶瓶，那是出一切妙寶的；消災免難，需要什麼，寶瓶裏面就會出什麼。地藏菩薩的光明照行善者，只照行善的人，行惡的人不成；行惡者要改爲行善者，這就是朗日。朗日就是光明的太陽。
失道者找不到路，前面就有明燈、有明炬，有大火炬指引。惱熱時，月亮是最清涼的，如月清涼。如果是沒有腳的人，有輛輪椅來給你坐，猶如車子，“所得車乘”，一樣的。就像你走遠路又渴又餓，沒得水，沒得吃，那就給你做資糧。如迷方者來給你作示導。“如無足者所得車乘，如遠涉者所備資糧，如迷方者所逢示導，如狂亂者所服妙藥。”
這個人已經瘋狂了，有沒有辦法治呢？那就要遇到好藥，遇到好醫生，如果遇到妙藥，瘋狂馬上就可以止住了。我們以爲害病才是瘋狂，其實，我們現在都是瘋狂的。
爲什麼不修菩提道？有的道友認爲自己修行的很多，我算一算。我說：“你一天二十四小時，你做了好多？”你還不及我修的多，還說你修得多呢？你自己算一算，二十四小時，一小時，六十分鍾，二十四小時當中，有幾分鍾念佛、念法、念僧？有幾分鍾念貪嗔癡，念殺盜淫，念妄言绮語惡口？你有沒有算過？你修行太少了！大家要多修行，不要自己修行的很少，還自以
爲了不起。距離太遠了，怎麼能夠明心，怎麼能夠消災免難？好好想一想，怎樣消災免難？
“譬諸商人所采寶渚，是能生長善根良田，是能盛貯解脫樂器”。器是一個器皿，這個器皿盛的是什麼呢？盛的是最快樂的，什麼是最快樂呢？“解脫”，解脫就沒有煩惱，沒有欲望，這叫解脫樂器。這並不是琵琶、琴的那種樂器，這個樂是快樂的意思，能夠出生妙寶的功德賢瓶，這個瓶子是能夠出生一切的功德。我們上面講的是說像觀音菩薩的寶瓶一樣，這都是形容地藏菩薩的功德；誰能做好事、行善，那麼地藏菩薩的光明就像朗日照著你的身。對于失道者，失道就是迷路，在道路走著迷路了，地藏菩薩就像光明的火炬照耀你。如果是有煩惱的衆生，地藏菩薩的光明，就除掉你的熱惱了，像月亮清涼似的，使你沒有熱惱。
“如無足者所得車乘”，走路走的很累的時候，你有車乘，就可以減少這個困惱。“如遠涉者所備資糧”，走遠路，中間沒有資糧，你是走不到的。“如迷方者所逢示導”，方向迷了，有人給你指引方向，像我們走路的時候問路。另一種涵義是我們在人生的道路上，找尋出離生死的方便善巧法門，就是念地藏菩薩聖號。
這段經文所說的，就是地藏菩薩能給我們什麼呢？“方便善巧”。他修道的時候，由于願力的關系，求者能得到這些好處，但這是指有緣者，如果沒緣者，還是得不到的。
“如狂亂者所服妙藥”，我們勸很多的道友供養地藏水，供的時候你自己心裏很真誠，到了服用的時候，就照著《地藏經》上釋迦牟尼佛跟觀世音菩薩說的方式去做；就能得到好處。得到什麼好處呢？有病苦的就減少病苦，沒有智能的、沒有記憶力的，就得到記憶力。狂亂者就是心智喪失，或者想問題，或者因爲驚嚇，弄得神經錯亂。要是持地藏菩薩聖號，地藏菩薩就像良藥似的。或者有疾病的人，能遇著良醫，這是佛跟無垢生天帝釋說的話；乃至于所有與會的大衆，和這個大集會所有的諸菩薩諸聲聞衆，佛就向大衆說，地藏菩薩就有這麼多功德，讓羸老的人，有手杖一樣可以依憑，就像疲倦的人有床座一樣的，可以使你休息。
“度四流者爲作橋梁，趣彼岸者爲作船筏，是叁善根殊勝果報，是叁善本所引等流，常行惠施，如輪恒轉，持戒堅固，如妙高山，精進難壞，如金剛寶，安忍不動，猶如大地。”
“度四流者爲作橋梁”，橋梁是比喻，四流是說在生、老、病、死這個瀑流之中，他給你作橋梁，讓你得度的意思，當你在此岸要到彼岸的時候，他可以作你的船筏，是叁善根殊勝的果報。叁善根是指不貪、不嗔、不癡，因爲不貪、不嗔、不癡能生一切善法。如叁善本所引的等流，“叁善本”就是布施、慈悲、智能，布施慈悲可以讓你渡過一切的厄難，也把貪嗔癡的煩惱流入于布施慈悲裏，因此就常行惠施，如輪恒轉，無有休息的意思。
《《大集大乘地藏十輪經》講記(1)》全文閱讀結束。