在生活中修行

　　諸位善友，我們分別大概有叁年了吧!還記得從上回講，受了叁皈依之後要怎麼修行，至今也有叁年多了。光陰過的很快，現在又跟大家結個緣，講講我個人的修行過程，做爲大家修行時的參考，我說的不見得很對，這不是講經，只是漫談一下。

　　要如何修行

　　有幾個重要的觀點是我們應當要先認識的。一般來說，我們所謂的修行都是禮忏、念經、念佛，或者上早、晚課。其實這樣的修行是不夠的，我們往往忽略了現前的境界，在佛堂拜佛的時候，忽略了禅室外頭的事情。在我們拜忏或打木魚、敲引磬的時候，會影響到別人；而你並沒考慮到別人，就只看到自己在修行。這樣的修行會有障礙，對你的利益不大，也不會對他人生起什麼好的影響。

　　在修行的時候，所有外邊的、現前的一切現象，跟我們修的法應該是很有關系的，如果不把修法和日常生活充份結合起來，那麼我們修法的成就也不會太大，對我們的幫助也很小。

　　這個涵義就是說，不論你拜忏也好，念佛也好，修禅定也好，一定要跟你現前的現實生活，以及工作結合在一起，這樣來修法，成就也容易大一點。也就是把我們的心念跟所修的法結合在一起，如果我們的修行跟日常的生活、工作成了兩條並行線，分別的進行，互不相幹，這兩者你都會做不好。修行和生活不是兩條線，應該是一條線，要使你的心跟現實生活，結合成一體，這樣的修行，對你的幫助是很大的。

　　在現實生活當中，我們一天到晚起心動念，如果你不能夠把佛法跟你現在所做的工作、所面對的生活結合在一起，用教義上所說的話，就是你的心不能轉變客觀和現實的環境，不能把佛法運用到現實環境當中，所以修行所起的作用不太大。

　　我們經常說信心、信佛，你有沒有信心

　　你有沒有信佛

　　這兩個涵義是一體的。信佛即是信心，信心就是信佛，但是我們常把心跟佛分開了，分開了理解力就不強。我們經常說心即是佛、佛即是心，要相信自己的心，你們有沒有信心

　　我們一般說：你有沒有信心

　　好像是指信佛，並不是如此，而是說信你自己的心。

　　我們講述《華嚴經》的時候，就跟大家說：“你要相信自己就是毘盧遮那佛，要這樣你學《華嚴經》，才能學得進去。”意思就是說你念阿彌陀佛的時候，要相信自己就是阿彌陀佛，“心佛與衆生，是叁無差別。”這不是一句話，而是你在做的時候能夠跟心結合在一起，這叫有信心；如果你沒有這個信心，成不了佛，也不是真實的信佛，信佛就是指信你自己的心。

　　佛的涵義，學佛的人都知道。佛的印度原話是“佛陀耶”，“佛陀耶”中譯爲直覺的覺，明白的明，我們的覺心是明白的，是覺悟的，但因爲受多生累劫的薰習，薰習妄緣迷惑了我們本有的佛性、本有的佛心，好像朦胧陰影，受了垢緣；一旦這些迷惑消失了，恢複你原來的清淨心，也就是在《楞嚴經》上所說的“妙明真心”，那就對了。

　　因此你在修行的時候，一定要相信自己，相信自己的心。這個心在每一天的生活當中，不論是在你工作當中所面對的事物，都不要離開現前的一念心。學佛法就要用佛法來指導我們的生活，讓佛法跟生活成爲一條線，而不是成爲兩條並行線，如果成爲兩條並行線的話，修行起來就很困難，也不容易成就。

　　當大家念經或者拜忏的時候，心總不能夠跟法、佛融合在一起。我跟很多道友談過，當你念阿彌陀佛的時候，你是不是觀想自己就是阿彌陀佛，當你念地藏菩薩的時候，你就成爲地藏菩薩的化身，你有沒有做這樣的觀想

　　你念觀世音菩薩的時候，你就是觀世音菩薩的化身，我不是隨隨便便說說，《地藏經》第一品當中那些來聚會的大衆，都是受了地藏菩藏教化，從六道出來，乃至于成佛、成菩薩，都是地藏菩薩的化身。因爲你的心跟佛的心已經結合在一起了，當你念地藏菩薩的時候，你就是地藏菩薩的化身，念阿彌陀佛，你就是阿彌陀佛的化身。

　　這個問題在你修行當中是最主要的問題，可不是小問題。你要是以這個心來擬定你一天所做的事，以佛心來指導你的一切，那麼你所做的都是佛事，也就是你的心、跟佛的心、跟佛的事業是分不開的，當這樣做的時候，你並沒有求利益的心，也沒有求福報的心，也沒有求加持的心，爲什麼

　　因爲這一切都是自心所具有的，以自心來加持自心，這是從心上來說。

　　從身體來說。我們生在這個地球，在地球裏我們有肉體，我們這個心究竟是在地球裏頭

　　還是在地球外頭

　　在我們肉體裏頭

　　還是在我們肉體外頭

　　這就是我們要參的，我們所要研究的。

　　先說身。我們這個身是非常可貴的，在什麼地方可貴呢

　　假使說沒有這個肉體、沒有這個身，你又怎麼能修行呢

　　沒有辦法修行!我們經常講這個身體是圓滿的，爲什麼是圓滿的呢

　　就是因爲他能夠修道，我們生而爲人，能夠有閑暇有時間修行，又幸運地遇到佛，有佛法可以聽聞，有指導的法可依循，所以說這個身體是非常可貴的，一般來說是享受八無暇十圓滿。

　　我們的肉體本身就具足了圓滿，肉體雖然可貴，但同時也是無常的，更是不淨的，觀身不淨!觀身無常!它隨時在變化，像現在各位身體的外觀，有二、叁十歲的，四、五十歲的，甚至于八十多歲的，這就是無常的標志。一切都在變化無常，再過些時候，你一回憶起來，轉眼瞬間，這一切好像就在眼前。所以要觀想身是可貴的，這個可貴的身又有這種的信念，能信自己的心，假這個心藉助于這個身來修行、求解脫，將這種觀想貫串連系起來，你很快就得到解脫。以這種心來修行的時候，你的心就不會起執著。

　　學佛的人，就是學我們自己的心。我們這個心，成就的部份就是佛；汙染的部份就是衆生。現在汙染的部份占的重，但是我們有成佛的種子，有一顆清淨的心，有一顆無染的心。有人曾經問我說：“我們的佛性究竟在哪裏

　　”我就答複他：“你現在不要問佛性在哪裏!也不要問有沒有佛性!”連我們經常說的真如、實相、如來藏心乃至于法界性，這樣的名詞很多，實際上只有一個，就是性體，在佛爲佛性，在法爲法性，一切衆生都是具足的，但是要先問你信不信，如果你信了，佛性就在你的心，不信等于沒有。

　　在《法華經》當中，比喻窮人不知道衣服裏本來有顆寶珠，卻去討飯。我們本來是清淨無染的，因爲迷了，所以才在六道中受苦；但是現在聞了法，要先建立信念，這個信念就是我們學佛真正的動機，有了這個信心，就可以直接依這信心去修福成佛。在修行當中、日常生活當中，要隨時的觀照，觀照什麼呢

　　觀照我們的念頭，這個念頭一定是能觀的，這個念具有外面所有的現象境界，我們這個信心的心能轉變一切的境界，而不被外面的境界所轉，因此就可以逐漸的解脫。

　　我剛才說了身體的可貴，但是你也要觀察身體的不淨、觀察身體的無常。不淨觀，就是要你藉假修真；觀無常，就是讓你不要貪戀、不要執著，不要在這個身體、肉體上花費很多的心思，否則的話，你是沒有辦法進入的。因此學佛的第一步驟是要在日常生活當中，建立這麼一個觀點。

　　第二步驟，在修行時，我們的生活跟我們所修的法，不要分裂成平行線，要走在一條線上，生活就是修行，這是第二步驟。第叁步驟，就是要了解身體在修行方面雖然可貴，但如果貪戀這個身體是不可以，它是不淨的也是無常的，我們在修行當中要注意這幾點。

　　還有一種情況是在學佛之後，我們的道友們總感覺自己所學的不夠，了解的不夠透徹，經典看的不夠豐富。以念經來說，念一部經嫌少，念兩部經，有時候又嫌太長，有時候聽說《華嚴經》最圓滿，就去念《華嚴經》，或者念《法華經》，反正越大越圓滿，至于受灌頂也是要受大圓滿的灌頂。

　　這是貪心，想多累積功德，這樣好嗎

　　總以爲自己學的、所用的功課不夠，其實不是這樣的，我們知道的已經不少了，可是缺乏什麼呢

　　缺乏實際的行動力，沒有一件一件地把我們所知道的去實行；不去實行，你就不能證得，不能證得，你等于沒有得到。所以我們知道的其實夠多了，像我剛才講的那些道理大家都知道吧!“心佛與衆生，是叁無差別。”大家經常挂在口上，“若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”每位道友都會念，但你再進一步討教他，他就無法響應了，因爲我們知道的事情雖然很多，但是所做的事情卻很少，至于講到證得的部份就沒有了，多數是沒有證得。

　　爲什麼呢

　　因爲你具足煩惱!好多道友煩惱還是很重，還是解脫不了煩惱，因爲你所學的、所念的都跟你的心、你的性體結合不起來，沒有真正去修行，爲什麼不修行

　　我們很懶呀!我對很多道友說，包括我在內，我們都很懶!很懶!經常找借口說，沒有時間，時間不夠分配，我沒辦法啦!不打算修行啦

　　這樣就把那個可貴的“暇滿身”輕易地浪費掉了，我自己也是如此。一天當中包括誦經、心裏修觀，你究竟做了幾個小時

　　當然我們法師是專業的，你們作爲道友的都是副業。其實以你們副業的標准，一天二十四小時，睡眠占去好多個小時

　　閑聊天又占去好多小時

　　還不說你們玩樂的時間，這樣算起來，其實你們修行的時間並不多!你做了很多的事情了嗎

　　這叫做“懶”啊!叫做“不精進”啊!

　　倘若以爲念部大乘經典就圓滿了，想出億萬個理由，能否有什麼辦法能讓我不要付出就能獲得這法

　　沒有!我跟大家老老實實地說，我出家六十多年了，我也一直這樣在找!要鑽空路、學竅門，沒有的!不論你跟哪位喇嘛受什麼灌頂，就是釋迦牟尼佛親自來跟你受灌頂，佛也沒辦法，佛也有做不到的事，佛不能消你的定業。

　　佛有叁不能。佛能知道衆生的一切種性、億萬劫的事，佛都能知道。但是無緣的衆生，佛也度不了，佛也不能化，這是佛第一個做不到的事。第二個，佛能空一切相，能成一切萬法之智，但是他滅除不了定業，這是第二個佛做不到的。佛能度無量有情，你看《地藏經》…

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