..續本文上一頁海、慧善賢(爾時依此師之著述爲依據)，次傳內甯法王法幢、響之法吉祥海、福幢、思成吉祥賢、正法上增、天王慧，次傳位于班禅仁波卿賢慧法幢，此後即成班禅所獨有。其寺初分叁院，至班禅仁波卿時，增一密咒院，依上述之四大寺爲根本。黃教寺院漸次繁盛，余派寺院，亦多轉依而變黃派。大師教法，流遍蒙藏，映蔽余派，如日光之奪螢火，或信或嫉，其類非一，故贊謗之聲，今世間雜而聞也。(然皆系暗謗，非有光明正理之可言。)
西至哦日，東達康地，最初宏揚大師之法者，厥爲二慧賢也。大師之高足上慧賢者(待東方之慧賢故言上)，初返哦日，于莽盂建達摩寺(譯爲也寺)，其弟建敕色寺。並于桑迦寺，並往昔大譯師寶賢之金殿寺，及止敦寺、羅冬寺等諸舊寺中，興樹大師之教法，乃至現在猶盛行而未減，時彼處之官長，皆禮慧賢以爲師也。次有克主傑之弟子-桑樸瓦號天王慧者，修整原有之北圖寺，並新建八加、立格兩寺。自是之後，或有新建，或爲舊改，大師之聖教遂遍諸哦日之境矣！
下慧賢者，住色惹大乘洲，當達傑跋陀羅之住位之時，爲色惹之副講阿阇黎。時無量海衆，謹依大師之教規，持戒精嚴，講修並進，人天福田，道俗歸仰。彼于一日感而念雲：“後回鄉裏康之時，亦當依淨戒律，興此法派見行，建樹結尊仁波卿之教法，利益安樂無邊之有情也。”時有一切種智號菩提億者，以通力照知，遂請慧賢菩薩至室，奉上妙供養，並普魯一匹、黃帽一頂，告曰：“今並無他緣，是因汝將速回康，康地之正教，汝當勉力宏持也。”時菩薩念雲：“我並無返康之語，何故見如是教耶？豈我不應住此乎？無論如何，我請白于賈曹仁波卿(大阿阇黎達瑪仁勤也)，或當見留耳。”遂往具善寺，朝谒大阿阇黎，啓白上事。時大阿阇黎非但不留，並慰而記雲：“今回康地甚善！有山曰日窩，于彼附近，有汝所化之機，事業亦能宏廣也。”並送禮物而遣之。菩薩次返昌都，建寺日慈氏洲，集叁千余衆，饒益無邊有情。至是方知一切種智菩提億有神通力也。次爲聖天菩薩住位，遂以彼之轉爲寺主。聖天徒衆，多出宏法之良材，改舊建新，道場叢起，大師之遺教遂遍覆康地而無余矣！
七、阿多(即西甯附近大師誕生之境內也)宏法之漸次者，初爲義成寶法王，于妙翅鳥崖建寺。次于大師誕生之地建塔；彼近聚落故，任運住止無數道俗。後第叁世DL喇嘛福海，因蒙古王請過彼時，命光海法王建藏滾紮倉，傳數世，遂興講經院。後更立密法院、醫方明院，遂成四院焉。
DL第四世德海法王，遣佛子不空海，往阿多境內建寺。佛子奉教，創寺曰慈氏洲，立講經會，是建寺宏顯教之始。後時妙音笑金剛立密教院，顯密並進矣！其章嘉胡圖克圖、土官胡圖克圖等清朝國師，皆此寺之人才也。寺之十代住持，號義成海者，建大叢林曰都史多正法洲，寺分四院，人才海湧，下院亦繁矣！其難爲倫匹之大善知識妙音笑金剛者(諱語自在精進)，于羅舉地界，建大道場曰劄喜期(譯曰吉祥旋)，內分聞思洲四院。次傳位于高足語自在吉祥，後仍供位于妙音笑法王之第二代-妙音法王寶無畏帝，自是以往，代代爲主。寺出將才，倍于他寺，子寺下院，亦勝一切。今于阿多境內，宏法事業，講教修行，實無余寺之可比也。阿多寺院，勢不下于拉薩，如赴阿多學法，近而且便，實與藏中叁大寺而無異。其紮喜期寺，經板具全，更有多人之著述，爲學藏法者所必不可少也。
第叁節 密法傳承
大師遺法，總錄如前。密法宏傳，待重述之。
無比法王慧師子者，心生中觀正見，堅獲生滿叁摩地德，更得本尊加持，護法辦其事業，受持大師之桑都、勝樂等密法教授而無余。其他弟子之所未得者，此師亦皆有之，爲大師弟子之中，宏法事業最爲第一者也。前在色惹寺，受大師講密法之灌頂，大師授與桑都月稱釋等諸解釋，更授與大師開藏獲得之閻羅法王面具、棒杖繩索等。雲：“汝無須怖，我已將法囑與閻羅法王(是大師之護法)。汝可往後藏于如鈴覆之山上，有閻曼德迦之瑜伽者，彼能增廣汝之教法。于如羅叉仰臥之山上，有藥叉女，彼亦當增長汝之教法。其後汝亦能自知也。”慧師子法王蒙授記已，攜帶根敦主仁波卿同赴後藏。時持律慧密，亦依彼師徒二人聽聞顯密諸法。其余諸徒衆，從慧師子法王學密法，依根敦主仁波卿學顯教，持律慧密爲副講，聽衆勝于一時也。後時善財海法王，贊當時師徒衆會雲：“我年幼時，在日庫(地名)見慧師子法王、一切智法王(稱根敦主)、持律法王，拜諸徒衆，同住于日庫，宛然如來俱諸衆會，出現于世耳。”如是講聞增盛之時，慧師子法王忽憶念雲：“我前于大師面前，攝受宏揚密部，今是其時也。”遂漸宏桑都，漸次遊行。至倫薄頂(山名及寺名)，時寺內住持號聖光德海者，俱諸眷屬，咨請法義。此師著有炬明(月稱桑都釋也)之釋，宏揚桑都。法王知是大師所記之閻曼德迦瑜伽者，遂于其寺，建樹大師之修行壇儀及講桑都之軌則，複將大師所授閻羅法王之面具棒索傳授于彼，至今尚存也。
次赴獅子頂(山名及寺名)時，彼處之官夫人爲施主，亦于彼寺興密講說及壇儀。彼官夫人者，即大師所記之藥叉女是。大師又曾記：“其後者汝自知也。”法王住獅子頂時，自亦知都拏瓦(法王高足之一)宏法時至。一日同于法王前進茶，右序之首爲根敦主仁波卿，次爲都迦瓦等，左序之首爲都拏瓦(諱吉祥賢)等。時法王問都拏瓦曰：“汝屬相爲何？”白雲：“馬。”法王曰：“善！世雲“牛死地馬跳”，汝今可往牙喜(譯牛死)地界，宏揚密法也。”法王授彼大師之衣帽。時都拏瓦白言：“此是傑根敦主所應得，請授我大師之桑都釋等。”遂請而取，往牙喜地內，都史宮(寺名)中，建設密院，是爲上後藏(後藏分上中下叁處)隆創大師密法院之始也。次從都拏瓦傳妙音衆增，乃至寶增上，凡二十一世，中無間缺。其寶增上，雖有數位高足，然終非傳授法續之器。至後半世時，有梅語自在慧，及雅爐住持妙音持教，往請法義；然桑都之灌頂講傳最扼要者，仍未傳授。直至世壽八十之時，有妙音笑金剛；八十一時，有章嘉第一代語自在賢慧具法，並塘薩巴成就海等，自前藏而往請要義。是時方見獅乳寶器，授受相當，遂將桑都等一切扼要法水傾量瓶注。法傳願竟，未久歸寂。前持壽而不去者，蓋擎法以待主也。(如戒賢待奘公耳。)
其慧師法王，命都擎瓦宏密法已，遂返前藏，創舉梅巴(舉爲密部之名，梅譯曰下，對密部上院而號下也。)宏揚桑都。法王之位，傳于施祥法王。此師著有桑都釋等，宏揚而不辍也。時有慶喜義成者，初曾親遇慧師法王，次從施祥法王聽受經釋、教授等法。施祥之後，寶賢續位，次年壽終。時舉梅巴之講授者，理應慶喜義成當任，茲因維那不空等奉吉祥幢爲之，彼心稍生不樂，隨持摩诃哥啰像一幅、頂骨一具，赴上前藏(前藏亦分上中下叁)。初有師徒六人，後共叁十二人，洽與桑都中本尊數相符合，遂建立桑都之講傳。(吉祥幢後雖奉請爲阿阇黎而未赴。)日進一日，學徒繁資。義成法王于十叁年進力宏持，是爲舉奪巴(奪譯上)之始也。舉奪、梅兩處人才俱富，不暇繁錄矣。
更有大師之高足，賢吉祥者，亦多造密之釋。上座義成吉祥者，于羅紮建設講授桑都月稱釋之基礎。法王月幢者，于昵丁、精其等處，宏揚大師之密教。自是之後，隨學建寺者頗衆，大師桑都之講規，量遍康藏衛等而無遺。顯密宏傳，依之可窺一斑耳。(大師法派見解、修習、行持等，實總括一切宗派之善處，舍棄一切之流弊，雖爲諸派之真髓，亦實超一切之上也。諸派法義，余尚有廣譯之志在，故不繁贅矣。)
十方諸佛及佛子，妙智深悲勝神力，總集一體宗喀巴，足塵願常飾我髻。
山彼解脫功德海，采出如意摩尼珠，遍逐叁界無明暗，如來性身亦堪睹。
師德光滿遍十方，猶如炎帝憤赫暑，逆枭鼠蝙非所堪，暗生怨謗爲法爾。
若諸和柔具觀慧，希求德香如蜂執，美稱勞馥動鼻根，意識不醉誰能至。
詠詩詞賦未追求，念慧微劣精進腐，文誤義乖爲我失，願施加持不成覆。
乘此微少諸善根，普利見聞諸含識，生生不離大師足，慈悲攝受生歡喜。
師喜面輪現微笑，任運流出妙風雨，潤諸信種發德芽，資糧葉茂證華敷。
華敷普召諸有情，聚依叁身園生樹，所求充滿永無退，速證無上微妙智。
佛曆二千九百五十七年安居，初半月十四日，沙門釋法尊錄于川邊甘孜紮迦山林
《宗喀巴大師傳 第五章 大師之弟子》全文閱讀結束。