..续本文上一页海、慧善贤(尔时依此师之著述为依据)，次传内宁法王法幢、响之法吉祥海、福幢、思成吉祥贤、正法上增、天王慧，次传位于班禅仁波卿贤慧法幢，此后即成班禅所独有。其寺初分三院，至班禅仁波卿时，增一密咒院，依上述之四大寺为根本。黄教寺院渐次繁盛，余派寺院，亦多转依而变黄派。大师教法，流遍蒙藏，映蔽余派，如日光之夺萤火，或信或嫉，其类非一，故赞谤之声，今世间杂而闻也。(然皆系暗谤，非有光明正理之可言。)
西至哦日，东达康地，最初宏扬大师之法者，厥为二慧贤也。大师之高足上慧贤者(待东方之慧贤故言上)，初返哦日，于莽盂建达摩寺(译为也寺)，其弟建敕色寺。并于桑迦寺，并往昔大译师宝贤之金殿寺，及止敦寺、罗冬寺等诸旧寺中，兴树大师之教法，乃至现在犹盛行而未减，时彼处之官长，皆礼慧贤以为师也。次有克主杰之弟子-桑朴瓦号天王慧者，修整原有之北图寺，并新建八加、立格两寺。自是之后，或有新建，或为旧改，大师之圣教遂遍诸哦日之境矣！
下慧贤者，住色惹大乘洲，当达杰跋陀罗之住位之时，为色惹之副讲阿阇黎。时无量海众，谨依大师之教规，持戒精严，讲修并进，人天福田，道俗归仰。彼于一日感而念云：“后回乡里康之时，亦当依净戒律，兴此法派见行，建树结尊仁波卿之教法，利益安乐无边之有情也。”时有一切种智号菩提亿者，以通力照知，遂请慧贤菩萨至室，奉上妙供养，并普鲁一匹、黄帽一顶，告曰：“今并无他缘，是因汝将速回康，康地之正教，汝当勉力宏持也。”时菩萨念云：“我并无返康之语，何故见如是教耶？岂我不应住此乎？无论如何，我请白于贾曹仁波卿(大阿阇黎达玛仁勤也)，或当见留耳。”遂往具善寺，朝谒大阿阇黎，启白上事。时大阿阇黎非但不留，并慰而记云：“今回康地甚善！有山曰日窝，于彼附近，有汝所化之机，事业亦能宏广也。”并送礼物而遣之。菩萨次返昌都，建寺日慈氏洲，集三千余众，饶益无边有情。至是方知一切种智菩提亿有神通力也。次为圣天菩萨住位，遂以彼之转为寺主。圣天徒众，多出宏法之良材，改旧建新，道场丛起，大师之遗教遂遍覆康地而无余矣！
七、阿多(即西宁附近大师诞生之境内也)宏法之渐次者，初为义成宝法王，于妙翅鸟崖建寺。次于大师诞生之地建塔；彼近聚落故，任运住止无数道俗。后第三世DL喇嘛福海，因蒙古王请过彼时，命光海法王建藏滚扎仓，传数世，遂兴讲经院。后更立密法院、医方明院，遂成四院焉。
DL第四世德海法王，遣佛子不空海，往阿多境内建寺。佛子奉教，创寺曰慈氏洲，立讲经会，是建寺宏显教之始。后时妙音笑金刚立密教院，显密并进矣！其章嘉胡图克图、土官胡图克图等清朝国师，皆此寺之人才也。寺之十代住持，号义成海者，建大丛林曰都史多正法洲，寺分四院，人才海涌，下院亦繁矣！其难为伦匹之大善知识妙音笑金刚者(讳语自在精进)，于罗举地界，建大道场曰札喜期(译曰吉祥旋)，内分闻思洲四院。次传位于高足语自在吉祥，后仍供位于妙音笑法王之第二代-妙音法王宝无畏帝，自是以往，代代为主。寺出将才，倍于他寺，子寺下院，亦胜一切。今于阿多境内，宏法事业，讲教修行，实无余寺之可比也。阿多寺院，势不下于拉萨，如赴阿多学法，近而且便，实与藏中三大寺而无异。其扎喜期寺，经板具全，更有多人之著述，为学藏法者所必不可少也。
第三节 密法传承
大师遗法，总录如前。密法宏传，待重述之。
无比法王慧师子者，心生中观正见，坚获生满三摩地德，更得本尊加持，护法办其事业，受持大师之桑都、胜乐等密法教授而无余。其他弟子之所未得者，此师亦皆有之，为大师弟子之中，宏法事业最为第一者也。前在色惹寺，受大师讲密法之灌顶，大师授与桑都月称释等诸解释，更授与大师开藏获得之阎罗法王面具、棒杖绳索等。云：“汝无须怖，我已将法嘱与阎罗法王(是大师之护法)。汝可往后藏于如铃覆之山上，有阎曼德迦之瑜伽者，彼能增广汝之教法。于如罗叉仰卧之山上，有药叉女，彼亦当增长汝之教法。其后汝亦能自知也。”慧师子法王蒙授记已，携带根敦主仁波卿同赴后藏。时持律慧密，亦依彼师徒二人听闻显密诸法。其余诸徒众，从慧师子法王学密法，依根敦主仁波卿学显教，持律慧密为副讲，听众胜于一时也。后时善财海法王，赞当时师徒众会云：“我年幼时，在日库(地名)见慧师子法王、一切智法王(称根敦主)、持律法王，拜诸徒众，同住于日库，宛然如来俱诸众会，出现于世耳。”如是讲闻增盛之时，慧师子法王忽忆念云：“我前于大师面前，摄受宏扬密部，今是其时也。”遂渐宏桑都，渐次游行。至伦薄顶(山名及寺名)，时寺内住持号圣光德海者，俱诸眷属，咨请法义。此师著有炬明(月称桑都释也)之释，宏扬桑都。法王知是大师所记之阎曼德迦瑜伽者，遂于其寺，建树大师之修行坛仪及讲桑都之轨则，复将大师所授阎罗法王之面具棒索传授于彼，至今尚存也。
次赴狮子顶(山名及寺名)时，彼处之官夫人为施主，亦于彼寺兴密讲说及坛仪。彼官夫人者，即大师所记之药叉女是。大师又曾记：“其后者汝自知也。”法王住狮子顶时，自亦知都拏瓦(法王高足之一)宏法时至。一日同于法王前进茶，右序之首为根敦主仁波卿，次为都迦瓦等，左序之首为都拏瓦(讳吉祥贤)等。时法王问都拏瓦曰：“汝属相为何？”白云：“马。”法王曰：“善！世云“牛死地马跳”，汝今可往牙喜(译牛死)地界，宏扬密法也。”法王授彼大师之衣帽。时都拏瓦白言：“此是杰根敦主所应得，请授我大师之桑都释等。”遂请而取，往牙喜地内，都史宫(寺名)中，建设密院，是为上后藏(后藏分上中下三处)隆创大师密法院之始也。次从都拏瓦传妙音众增，乃至宝增上，凡二十一世，中无间缺。其宝增上，虽有数位高足，然终非传授法续之器。至后半世时，有梅语自在慧，及雅炉住持妙音持教，往请法义；然桑都之灌顶讲传最扼要者，仍未传授。直至世寿八十之时，有妙音笑金刚；八十一时，有章嘉第一代语自在贤慧具法，并塘萨巴成就海等，自前藏而往请要义。是时方见狮乳宝器，授受相当，遂将桑都等一切扼要法水倾量瓶注。法传愿竟，未久归寂。前持寿而不去者，盖擎法以待主也。(如戒贤待奘公耳。)
其慧师法王，命都擎瓦宏密法已，遂返前藏，创举梅巴(举为密部之名，梅译曰下，对密部上院而号下也。)宏扬桑都。法王之位，传于施祥法王。此师著有桑都释等，宏扬而不辍也。时有庆喜义成者，初曾亲遇慧师法王，次从施祥法王听受经释、教授等法。施祥之后，宝贤续位，次年寿终。时举梅巴之讲授者，理应庆喜义成当任，兹因维那不空等奉吉祥幢为之，彼心稍生不乐，随持摩诃哥啰像一幅、顶骨一具，赴上前藏(前藏亦分上中下三)。初有师徒六人，后共三十二人，洽与桑都中本尊数相符合，遂建立桑都之讲传。(吉祥幢后虽奉请为阿阇黎而未赴。)日进一日，学徒繁资。义成法王于十三年进力宏持，是为举夺巴(夺译上)之始也。举夺、梅两处人才俱富，不暇繁录矣。
更有大师之高足，贤吉祥者，亦多造密之释。上座义成吉祥者，于罗扎建设讲授桑都月称释之基础。法王月幢者，于昵丁、精其等处，宏扬大师之密教。自是之后，随学建寺者颇众，大师桑都之讲规，量遍康藏卫等而无遗。显密宏传，依之可窥一斑耳。(大师法派见解、修习、行持等，实总括一切宗派之善处，舍弃一切之流弊，虽为诸派之真髓，亦实超一切之上也。诸派法义，余尚有广译之志在，故不繁赘矣。)
十方诸佛及佛子，妙智深悲胜神力，总集一体宗喀巴，足尘愿常饰我髻。
山彼解脱功德海，采出如意摩尼珠，遍逐三界无明暗，如来性身亦堪睹。
师德光满遍十方，犹如炎帝愤赫暑，逆枭鼠蝙非所堪，暗生怨谤为法尔。
若诸和柔具观慧，希求德香如蜂执，美称劳馥动鼻根，意识不醉谁能至。
咏诗词赋未追求，念慧微劣精进腐，文误义乖为我失，愿施加持不成覆。
乘此微少诸善根，普利见闻诸含识，生生不离大师足，慈悲摄受生欢喜。
师喜面轮现微笑，任运流出妙风雨，润诸信种发德芽，资粮叶茂证华敷。
华敷普召诸有情，聚依三身园生树，所求充满永无退，速证无上微妙智。
佛历二千九百五十七年安居，初半月十四日，沙门释法尊录于川边甘孜扎迦山林
《宗喀巴大师传 第五章 大师之弟子》全文阅读结束。