..續本文上一頁個世間給他種種苦，要把它們斷掉，他的內心沒有執著與挂礙，寂滅清涼、(寂既是寂靜不動；滅既是煩惱不生。)心行處滅，這和我們凡夫不同，凡夫的心無時無刻不住在一個地方造作，而證入涅槃者就沒這回兒事。
【四、道聖谛】
道是出世間的因，解脫苦的方法，通往涅槃之路稱爲道。廣義的說有叁十七道品，狹義的說有八正道。
(一)、修道的層次可分爲五個次第：
(1)、資糧位：修五停心以及四念處。
(2)、加行位：觀四聖谛，既是觀苦、集、滅、道谛。
(3)、見道位：覺悟見惑，斷叁結，既是斷除我見、戒禁取見以及疑結。所謂結就是束縛的意思。
１、我見結：身見是一種知見，因這個知見使我們做出種種傻事，而見道的人沒有我見，但並不等于沒有我慢。我慢是我們的內心高舉，認爲有一個主體存在；而我見是執著現前的身心有一個我。所以見道的人只是破除我見，沒有破除我慢。
２、戒禁取見結：守持種種不正確的戒律，見道者無此煩惱。
３、疑結：見道的人對于佛、法、僧有絕對的信心，絲毫無懷疑。
所謂見道既是見到涅槃之道路，我們現在聽聞佛法，是聽涅槃之道，並沒有見。比如我告訴你從新加坡怎樣搭飛機到東京，下了機要怎樣搭車到火車站，從火車站怎樣搭車到一個鄉下，再從鄉下去一間寺廟。如果你們從頭聽到尾，這只是聽而已，但是你們真的去到那個地方，那才是見道。我們聽聞了很多佛法，有一天覺悟道真的是如此的時候，那就是見道。見道的人斷除了我見、戒禁取見及懷疑叁種束縛他們的輕微煩惱，稱爲叁結。
(4)、修道位：修行者見道後繼續修行，稱爲修道位。既是初果、二果、叁果聖者，這些聖者稱爲有學聖人。
(5)、無學位：既是證悟阿羅漢果。證阿羅漢果的聖者已經完全解脫煩惱，再也不必學習即修行解脫的方法，稱爲無學，所以阿羅漢稱爲無學聖人。
(二)、修道的方法：
修道的法門有很多，主要的有下列幾種：
(1)、五停心：修習以下五種法門，能製止心內的過患，然後得定而引發智慧。
觀法： 所對治之煩惱：
不淨觀－－對治貪欲－－觀內身不淨，除色身愛；觀外身不淨，除淫欲愛。
慈悲觀－－對治嗔恚－－于怨親等觀，慈心與樂，悲心除其苦。
因緣觀－－對治愚癡－－觀生死中唯有十二因緣，其中無我，無作者，無受者。
界分別觀－－對治我慢－－觀十八界各界有各自之法，無有一合相之我。
數息觀－－對治散亂－－數出入息，系心于息而得定力。
在這五停心中的不淨觀及數息觀是修行入道的初門，合稱爲二甘露門。
１、不淨觀：觀察自身與他身的不淨，爲了對治我們的貪欲，因爲我們對身體有貪愛，這是一種煩惱，也是一個心病，佛陀就爲我們開了一帖藥方，叫做不淨觀，我們一眼看到某人就喜歡上他，是因爲認爲他漂亮、幹淨等等，那是因爲我們的智慧被貪愛的煩惱所遮蓋住，看不清楚真相，而不淨觀是告訴我們要看他不淨的地方，比如他的皮、肉、血等，沒有一樣是幹淨的，皮膚流出來的是汗，七孔流出來的都是糞，是肮髒的。皮膚下的血肉是臭腥的，肚子裏所裝的都是糞便，所以我們的身體是“糞桶”，不是“飯桶”。我們最嚴重的貪欲就是淫欲－－色欲，所以佛陀教導我們修不淨觀以破除之。(請參考《四念處》)
２、慈悲觀：慈悲觀是要對治嗔恨心，修慈就是要給衆生快樂，修悲就是要拔除衆生的苦。我們要經常作這個慈悲心的觀想，慢慢地對于衆生就不會嗔恨，生起憐憫之心，所以說慈悲觀能對治嗔恚。
３、因緣觀：觀十二因緣以對治愚癡。在這十二因緣的流轉中無我、無作者，沒有受者。(請參考《十二因緣》)。
４、界分別觀：我們觀察十八界以對治“我慢”。眼、耳、鼻、舌、身、意六根以及六識，色、聲、香、味、觸、法六塵，稱爲十八界。我們個別觀察它，裏面沒有一個我，這十八界合起來的一個整體，稱爲一合相，它也不是我，所以觀十八界可以對治我慢。
５、數息觀：稱爲阿那波那，譯爲持息念(數息)。修數息觀對治散亂的心，我們的心如猴子般跳來跳去，所以要把它系在呼出吸入的息氣上，慢慢的心就會平靜下來。這五種修行方法稱爲五停心，它可使我們的煩惱：貪、嗔、癡、慢以及不定的心平靜。
(2)、四念處：又名四念住，所謂身念住、受念住、心念住及法念住。
四念住是觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。以四念處對治我們的常、樂、我、淨四顛倒。
１、身念住－－觀身不淨：觀色身四大不淨，乃至外境亦不淨，以對治身體幹淨的顛倒想。
２、受念住－－觀受是苦：觀六根所生受，及受的苦樂舍，叁種皆是行苦，因爲它無常變化，不能做主就是苦，所以觀受是苦對治樂的顛倒。
３、心念住－－觀心無常：觀六識心生滅最迅速，無有一念停留，我們的心念一念一念在那兒變化，佛陀說吾人之身還有幾十年慢慢地發生變化，可是我們的心念一秒鍾卻不知道變化多少，所以佛陀教導我們要觀心無常。衆生執著這個世間有一個精神不變的我－－心。這是一種顛倒，一種錯誤，這個心是變化無常的，並不是永恒不變，所以要觀心無常。
４、法念住－－觀法塵及一切法無我、無我所，而我們執著有一個我，所以我們要觀法無我。
四念處必須從觀身不淨，而觀受是苦，然後觀心無常，最後觀法無我。因爲身體的活動叫粗，受比較微細，心比受微細，而法是最微細的。(請參考《四念處》)
(3)、八正道：此八正道是道谛中最重要的修行方法。
１、正見：對事的如實知見，出世間的正見唯有在見道者最爲清淨；對宇宙人生生死與解脫之四聖谛理，智所證知，直窺實相。世間正見只是一堆經驗所積累的知識，是通過名稱、標志及事物的相貌與形狀之正確分別罷了。出世間正見唯有通過修禅定及放下一切雜染心才能生起。若依多聞佛法而分別邪正因果，也能生起正見，所以正見由多聞、思維、修持得來。
２、正思維：沒有貪嗔等煩惱情況下，依正見觀察、思維，如理地作出決定，故又稱爲正欲或正志。由正思維才能做出正確之身口意業的行爲。比如說蟑螂損害人類是害蟲，我們應該殺它，如果這是正確的道理，那人類損害其他的衆生，它們也應該殺我們！這是不正確的思維，因爲這其中摻雜了“我”的煩惱，以人爲中心，認爲有損人類利益的是害蟲，所以我殺它不要緊，它殺我不行！
３、正語：即戒止口之四惡業。
(1)、不妄語欺騙。
(2)、不兩舌，搬弄是非；或發表引起兩者間之憎恨、敵意及不和之言論。
(3)、不粗惡口罵人或苛刻、酷毒之諷刺等。
(4)、不作無意義及無利益之空談或花言巧語－－绮語。
不講這四種話語就是正語；我們應該合理、真誠、以及和藹可親的話。
４、正業：不是正當的職業，而是正當的行爲，即戒殺生、邪淫、偷盜等，行爲善良，不侵害一切衆生就是正業。于修道時，在行住坐臥中正念而住。
５、正命：以合法不損害他人的謀生方式來維持生命，乃至不販賣衆生、軍火、殺生器具、醇酒、毒品或嫖賭等。若是出家衆，則如法求衣服、飲食、坐臥具、病緣醫藥供身什物。
６、正勤(正精進)：精進努力離惡向善，即精進修道。這裏的正精進專指修禅定而言。正勤有四，所謂四正勤既是：
(1)、未生善令生
(2)、已生善令住
(3)、未生惡另不生
(4)、已生惡另滅
７、正念：以世間法來說，不生邪惡之心念，稱爲正念，反之則是邪念。以修行來說既是憶念正法，如四聖谛、八正道、四念處及菩薩道等等修行方法爲正念。于修道中不忘失所修的法，心念時時明了不忘失，比如念佛，對于念佛的境要明記不忘，這叫正念；如果念佛時想吃東西，是不正念，即使在念佛時想要去救人等好事，若不覺知心已隨境轉，也是失去正念。這個八正道中的正念偏重于定學，既是你所修的法或境，要保持它，稱爲正念；如果沒辦法保持它，既是失去正念。
８、正定：心一境性，不向外馳散，正定有初禅至滅盡定，禅定時的用心不外兩種情況：
(1)、止(叁摩地)：即入定，心一境性，並非不起念，而是心念保持在單一之定境中。
(2)、觀(毗婆舍那)：于定中起智慧，用佛法觀察實相。
修“止”能暫伏煩惱，但不能除去煩惱；修“觀”則能除去所對治的煩惱。
┌戒：正語、正業、正命
叁無漏學－┼定：正勤、正念、正定
└慧：正見、正思維
(叁)、總結：
(1)、在道谛中並沒有祈禱，膜拜與儀規，因爲這些不是正道。不過，對于教義不理解之初信者，由于宗教情操的需要，通過優美的習俗與儀式來引導他們走上這條聖道。
在小乘經典中注重正見，大乘經典中注重般若，所謂五度如盲，般若如眼。
有人認爲正精進不屬于定學，修八正道時，每一道都要精進，然而對修解脫道者來說，八正道中的正精進應該偏重于修定、修正念、修智慧，並非在正業、正語、正命此叁道中精進。一個修行人如果一直精進的修正語，講好話，那他的心就散亂了。
(2)、八正道有時又被解釋爲兩種：一者、世間之八正道，既是正確生活之標准。二者、出世間之八正道，既是修解脫道之修行者所應遵行之生活標准。八正道是任何修學佛法之佛弟子皆應完成之生活方式，唯有八正道才能淨化衆生的身心。它是一條通過德行(戒)、理性(慧)與精神淨化(定)而走向體證世間實相的途徑。
《佛學基礎知識 四聖谛》全文閱讀結束。