..續本文上一頁，形成了一些幻相，因爲我們有執著，我執，就以爲有造業者，有受業者，而實際上業與製造者，只不過是因緣生滅的幻相。既是說造業者，受業者只不過是五蘊的生滅，也就是因緣的生滅幻相罷了。我們再以瀑布這個幻相來做比喻：有一個瀑布，下面有一塊石頭，經過長年累月的小滴沖擊，石頭變得光光滑滑的，你就會說瀑布把石頭沖的光光滑滑的。同樣的道理，裏面並沒有瀑布，只不過有很多很多的水滴連續的瀉下來，經過了很久，石頭就光滑了。並沒有一個單一的個體使石頭光滑，而是不知幾千萬滴的水把石頭沖的很光滑。同樣的道理，五蘊形成我們這個身心，而它又把我們向前推動，使得我們以爲有人在造業。
五、業的止息：
修行解脫者，進入無余涅槃後，他今生的果報身都舍掉，不再執取，以後再也不會在叁界六道中受生，既是不受後有。業的止息並非把它完全滅除，這是斷滅見；或是把所有的業果受完後，業才止息。正確的說法是當業沒有煩惱爲緣，將來的業果就不會生起。比如說，新加坡的蓄水池裏有很多水，你家要裝置水管，再開水龍頭，自來水才會到你的家裏來。如果沒有這些設備，你家就沒有自來水。在此比喻中，水管是外緣，蓄水池裏的水是業因，業因沒有外緣的引發，是不會形成果報的，此稱爲業的不生。我們千萬別誤會，以爲解脫者把所有的業完全斷除，而是他們沒有煩惱爲外緣，業果就不能生起。故經中說：此滅故彼滅，此生故彼生。此話之意是：我們現在的煩惱不生起，將來的業有也沒有機會生。因爲互相因緣作用，有因必須要有緣，緣不生，因就不會生成果報，所以此滅故彼滅。沒有業果就不可講有業因，因，果是相對的，沒有兒子就沒有爸爸，沒有爸爸就沒有兒子。比如我現在出家了，我不是爸爸，但是在座各位有孩子的，就是你孩子的爸爸，那你就有爸爸與孩子的因果。如果沒有業果，業因就不可得。打個比方說：這裏有一罐油，如果沒用它來點燈，那就不可說它是燈的因，如果用它來炒菜，吃了就排泄出去，怎莫可以說油是燈的因，故沒有果就沒有因。一個人沒有煩惱，那就不會受果報，過去所做的一切就不能稱爲業因。所以煩惱的止息，就是業的止息，並非斷盡業因來止息業，也不是承受完所有業果來止息它。
六、業的自性：
佛法中所講的“緣起性空”是最講究的法。這句話之意是：一切法都是衆因緣在生滅，它的本性不可得，起行本空，沒有自性，不是永恒存在，是無償的，這是萬法的實相，就是空相。這個業也是萬法，除了一些少數的無爲法以外，一般的法都是業的作用。業是因爲衆生執著而有；我們迷惑，在這緣生緣滅的萬法中執著而做種種行爲與造作，使他向前延續，這其中一無所得，沒有東西在生滅。一個有智慧的人去尋求業的生滅相，其實是不可得的，因爲它沒有一個完整的自相，自體，故業沒有自性。
現在讓我們來看看經論上對業的解說：
(1)、“諸業本不生，以無定性故；諸業亦不滅，以其不生故。”這句話之意是：一切業本來不生，只有迷惑者才看到業的生滅。比如我們從淩晨二點到六點，坐在森林裏觀察“霧”，我們看到朦胧的霧，觀看它合適生滅？又比如我們把冰放在水裏，冰慢慢的溶解，那它何時不見掉？我們不能夠看不到冰就說它不見掉，它一刹那一刹那溶成水，當你看不到它的形狀時，你說它滅掉。同樣的，我們看到霧的形狀時說有；我們看不到它的形狀時說滅。如果我們真正坐在那尋找的話，是看不到它的生；同時等它“生”出時，在坐在那兒觀察：早上陽光照到“霧”，你也看不到它的滅。
只不過經過一個時候，你就會發現到看到有一個自體，自性的“霧”，就認定它在或不在，結果就發現它生，它滅。而實際上是沒有“霧”在生，“霧”在滅。只不過是空氣冷了，水分子慢慢的增加凝結起來，我們就看到朦胧的一片，你就認爲“霧”“生”了。當陽光普照大地，空氣熱了，水分子慢慢蒸發，“霧”慢慢不見掉，你就認爲“霧”“滅”了。就是這麼一回事，裏面沒有“霧”。“霧”是我們給那片蒙蒙的水份一個名稱罷了。所以業報也是如此，它沒有生，因爲沒有自性；因爲沒有生，所以它沒有滅。
(2)、“若諸世間業，從于煩惱出，是煩惱非實，業當何有實。”這話之意是：世間的一切業報都是由于煩惱而生，但它本身是不實在的；現在煩惱，待會兒就快樂了，明天又煩惱了。它是變化無常，不實在的。不實在的東西做出來的東西，怎麼是實在的哪？因爲業與煩惱幻生幻滅，所以我們才可證悟到解脫。既是說：如果業是實在的，我們就不可能解脫。因爲業本身是如幻如化的生滅，它沒有自性，是不實在的，沒有人束縛你，一切都是我們迷惑，執著而認爲實有，當我們把這個執著放下，我們就解脫，不會被這個業所轉；如果業是實在的，有自性的，我們把執著放下的話，那麼這個業還是存在，阿羅漢就不可能解脫生死了。
七、輪回之迷
我們對輪回産生迷惑的原因：
1、我們生不知來自何處？死不知往那裏去？我們沒有宿命通，不知道過去世怎樣來？我們沒有天眼通，不知道將來死了往哪去？結果我們生起一些邪見，胡思亂想，想出一套道理。
2、當我們還活著的時候，聽到見到他人講一些生前死後的事，因爲我們本身沒有體驗，不知是要信或不信？不知是真還是假？
3、世間有很多宗教和學說，在解說人生的來去時，講法都不一樣，我們沒辦法判斷誰是誰非，結果對這個輪回就迷惑，不知道是否有此事。
八．輪回的證據
(1)再生轉世的記載：有些人能記得他的過去世，今生是從哪裏轉世而來，被人家報導出來；中國有這樣的事，印度以前就有了，現在的西方也有這樣的報導。
有一個人，他出生後還記得前生的父母親、兒子；是某個地方的人；住怎樣的房子等等。有些科學家，或好奇者帶他去尋找，結果找到了。他的前世的兒子已經變成老公公，他說出那個人名字，小時候所發生的事情，結果證實是他前世的兒子，那些科學家以及好奇者都相信他。
十多年前《海峽時報》曾經記載了一個女孩，她自稱前世是埃及一個法老王的婢女，法老王死後，他是其中的一個陪葬者，她被關在金字塔裏，不能出來，就死在裏面。由于它記得法老王埋葬的金字塔的入口處，並且知道怎樣開了，她帶專家去試驗，結果發現真的是如此。這就是再生轉世的真實記載，這就證明了我們有前生。
(2)通靈的現象：既是靈媒，這些人能與死人通消息，這種現象證明人死後並不是什麼都沒有了。這些靈媒的神識可以離開身體，讓死者上他的身講話，這聲音就是死者的聲音，這證明人死後並不是一了百了，還是在活動中。
(3)天才兒童：他們生下來不必學習就有特別的能力。最近報道一個六歲的女童，他的父親發現她有特別的能力，他放下電腦的工作，專心教導她，結果十二歲的她考上了大學，十六歲要考取博士學位，她的願望是要當一名大學教授。一些天才音樂家，如莫劄特、蕭邦等，有些小小年紀就會拉提琴，有些會作曲，他們的天份是前世的業帶來的，是不需要學習就會的。
(4)催眠術：現在的催眠術很厲害，有一些人通過催眠後，可以講出前生的一些事迹。一些心理學家對這些事情半信半疑，但經過研究，調查後發現真有此事，這說明每個人都有能力記憶起前世，因爲他們在清醒時被現前的境界所轉，所以沒有辦法回憶。
(5)宿命通與天眼通：一些有高深禅定工夫的修行人，可以用宿命通，知道自己或他人的過去世，或是以天眼通知道自己或他人的未來世。在印度的喜馬拉雅山附近，有許多修禅定者能入很深的禅定，他們有宿命通，知道過去世與未來世，有些修禅者甚至能觀察到八萬劫以前的事情，他們相信有輪回，所以印度是世界上第一個相信有輪回的國家。
九、對業與輪回的誤解：
佛教徒相信業、相信輪回，但對他們有誤解。
(1)、有些人認爲佛教的業與輪回，是釋迦牟尼佛從印度教的修行者那學習來的，而事實上並不是。業與輪回是世間的真理，因爲印度的一些外道先發現，他們演說出來，而釋迦牟尼佛是一位覺者，自覺覺他，覺行圓滿，覺悟這世間的真理，它所講演的佛法也必定符和真理，外道把這業與輪回先講演出來，佛陀也闡釋業與輪回的道理，但這並不等于釋迦牟尼佛所講的業與輪回是向外道學習來的。
(2)、釋迦牟尼佛诠釋的業與輪回與外道所講的不一樣：佛教認爲業與輪回是無作者、無受者、沒有主宰，佛陀說諸法無我，故無造業與受業者；印度外道發現業與輪回的存在，但是卻找不出原因，他們認爲業與輪回有一個主宰者－－大梵天；而佛教認爲業與輪回沒有主宰，這只是世間自然的法則，以佛法來講，既是“法爾如是”。
(3)、業與輪回是假有的幻相，我們相信業與輪回，但千萬別把它當作是實有，它是假有，因緣幻化而有，不實在的。這個業非常，非獨立存在。“業非常”之意既是：有些人認爲在百千萬劫以前造一個業因，它可以儲存不變，留到今世才受報，這就是“常見”。如果一個東西“常”，它就不會再變化，故業非“常”。“業本身不是獨立存在的”此話之意既是：我們造了一個業，它並不是獨立形成的，是衆多的東西配合成的；即是我們造業時，並非只造了一個業，而是同時造了很多業。這些業之間互相爲因緣和合而生成。所謂因緣和合，既是一個東西，並非由單獨一個東西生起，而是由很多東西互相配合而形成的。業也是如此，既然是因緣和合，它不是單一的，不是獨立一個存在的，它是由很多東西互相影響，因緣和合而形成的。比如：我們做了一個偷盜的業，人們往往會認爲它是單一的行爲表現，但是事實並非如此；它是貪心、有惡朋友、或是沒福報，需要它，但又得不到，而造成要偷盜。業是不能斷滅的，他一直向前延續，與不同的外緣作用，就有不同的轉變。當它轉變形成了果報，我們就要受報；它不形成果報，咱們就無需承受了。
《佛學基礎知識 業力與輪回》全文閱讀結束。