..續本文上一頁修法，喻有片喻全喻。單人者，如佛說阿彌陀經者是也，佛是能說人，指本師釋迦牟尼，阿彌陀是所說人，指樂邦教主，此是兩土果人爲名也。單法如般若經，此經題無人無喻，單以法立題也。單喻，如梵網經，經雲：爾時世尊，觀諸大梵天王網羅幢，因爲說無量世界猶如網孔，一一世界，各各不同，別異無量，佛教門，亦複如是，此經題無人無法，以喻立題也。人法，如維摩诘所說經，維摩是居士名，因人也，所說是不思議法，修法也，此經題無喻，乃以人法立題也。人喻者，如如來師子吼經，如來是佛之通號，果人也，師子吼，比佛無畏說法，如師子哮吼，無所畏懼也，此經題無法，以人喻立題也。六法喻，即是此經，妙法是法，蓮華是喻，此題無人，以法喻立名也。七人法喻者，如大方廣佛華嚴經，大方廣，性法也；佛，果人也；華嚴，全喻也；謂依大方廣之性法，全性起修，曠劫修因，因行微妙，如大寶華，莊嚴一乘佛果，乃以人法喻叁，具足立題也。然佛經雖多，立題之字又詳，故以七種而簡定之，赅括殆盡矣。

　　次正講當題，又二：先全題合講，次法喻分講。言合講者，謂圓融露布，寥寂沖虛，非實非權，即叁即一，混萬化爲一體，超諸法而獨存，不可得而思議者。其唯實相欤！開權顯實，會叁歸一，縱指十如，奪議絕思，與雜華而合彩，掩衆景以孤輝，亦不可得而思議者，其唯妙法蓮華經欤！故我世尊，證此法印，現于覺場，垂智輪于高山，吐圓宗于法界，先說華嚴也。爲憐窮子，暫脫珍衣，次說阿含也。分宗曲順乎時機，叁乘漸開于諸會，次說方等般若二時也。擬將潛輝真際，仍思還照雄峰，特赴靈山，廣集緣衆，聊施前導，演無量義之微言，全揭後宗，舒一毫光而遠照，彌勒致問于今日，文殊證答于往因，序品意句既泄真機，讵能緘口。所以叁昧初起，二智頻揚，群疑交攻于衆懷，叁請獨殷于身子，欲堅衆心，斥非機于五千上慢，爲發真信，此難逢于一現優昙，述自述他，明出世之致意全同，說權說實，顯入大之文軌一定，方便品意。上根已悟，中下猶迷，記授華光之征，喻酬身子之請，方之長者，火起其家，癡子遊戲乎中，不知不覺，慈父驚聞于外，弗救弗甯，許叁車而與一車，知長者之意出真誠，開叁乘而顯一乘，信如來之言無虛妄，譬喻品意。二乘曆敘執迷，自比窮子，四子同呈信解，宜付家珍，信解品意。進示雨無二滋，差別在物，令知法本一味，深淺由機，藥草喻品意。乃通授果記，顯示說喻己周，授記品意。複別開因緣，接引下根不墜，化城喻品意。共遊寶所，同記佛乘，衣內明珠，指在親友，五百弟子受記品意。既有學旋慕其芳迹，而如來等賜以真慈，授學無學人記品意。欲彰普濟之功，故因藥王而顯益，法師品意。爲明弘願之力，乃借多寶以祈通，見寶塔品意。狂慧廢置進修，觀迦文因種于多劫，應知心慚，鈍根高推聖境，視龍女果證于一時，亦思力奮，提婆達多品意。于是一肩擔荷，幸斯道之典型得人，持品意。四行執持，喜禦難之柯柄有法，安樂行品意。又以新記聲聞，初心菩薩，智量淺狹，罔克弘濟，故假他方開士，請命弘經，遠召本地門徒，丕承佛道，補處菩薩，執近迹而迷遠因，說父老子少之喻，從地湧出品意。中天調禦，依本壽而顯妙用，舉良醫背子之譬，宏功既彰，迷封斯啓，不惟新記聲聞，初心菩薩，頓覺身陟妙峰，自此深位上士，積行高賢，轉如神遊香海，如來壽量品意。分別功德，功德不可限量，分別功德品意。校量福因，因因讵有邊涯，隨喜功德品意。六根清淨，不輕之證據昭然，法師功德品意。然四衆毀非，阿鼻之報應非妄，常不輕品意。地湧薩埵，發弘願于分身國土，滅後通經，聊以感知遇之隆恩，人中師子，現神力于無邊海會，當陽嘉贊，殆以堅克繩之深信，如來神力品意。將罷法座，極口叮咛，囑累品意。恐墮歧途，再垂成範，果能我法執盡，如藥王之焚身，藥王本事品意。淨穢情忘，若妙音之遠至，妙音品意。還須無方圓應，重踐普門，普門品意。助修假秘密之功，陀羅尼品意。防心援知識之力，妙莊嚴王品意。四法成就，叁七精修，是經之必得無疑，普賢之現身有據，如斯流通，而流通斯無滯矣，普賢勸發品意。以上略談正宗綱要意。然則斯經也，豈獨夫次第爲然哉！只如聖毫東燭，一化全彰，賢衆西來，四法重示，始固可以攝後，終亦何嘗遺前。且也文字性空，空無不容，實相體遍，遍無不備，故令一言一句，達無量無邊之義，若受若持，成最圓最妙之因。既全事之理，隨事而一一俱彰，全理之事，隨理而一一互涉。于是土田叁變，非垢非淨，分身俱來，不一不多，多劫半日，而延促同時，生滅常住，而隱顯俱在。舌相毫光，即靈鹫而上至梵世，彈指謦欬，由娑婆而遐播十方。是皆超乎心蹤，絕于言道，異時之所不見，非機之所不聞。是爲微妙難思，故稱之爲妙法，妙法難解，乃取喻于蓮華。謂蓮華華果同時，以喻妙法權實一體，非蓮華，不足以喻妙法也。合講已竟。

　　次分講，又分爲二：先講法，次講喻。講法者，若就文便，先講妙字，次講法字。若依義便，宜先講法字，次講妙字。譬如指一個人，人皆指他是個好人，必須指他是什麼人，畢究有個什麼好，才堪稱爲好人，若無其人，何所稱好？故必先人後好也。今講妙法，亦複如是，亦必先講法字，次講妙字。言法者，軌持爲義。謂軌生物解，任持自性也。略言之，叁種法。詳言之，叁千法。今且置其詳，但講叁法：謂心法、佛法、衆生法。言心法者，直指現前一念心性，全彰一經所談之實相也。以吾人一念心性，本非肉團，亦非緣影。不在內，不在外，不在中間。亦不在過去，不在現在，下在未來。內外中間一總無，境上施爲含大有。又雲：叁際求心心不有，心不有處妄元無。言佛法者，佛並無別法，只是證衆生之心法耳，故曰是心作佛，是心是佛。故稱佛者，覺也，覺即不迷之謂也。吾人現前一念之心，不爲塵境所迷，衆生即是佛。故經雲：「一念不生，即如如佛。」衆生法者，衆生亦無別法，只是迷諸佛所證之心法耳。吾人心中，本具有叁因佛性，謂正因理心佛性，了因慧心佛性，緣因善心佛性。諸佛證之，成爲叁德。證正因理心，成法身德；證了因慧心，成般若德；證緣因善心，成解脫德。衆生迷之，轉成叁道。迷般若德，爲煩惱道；迷解脫德，爲業道；迷法身德，爲苦道。心法者，叁因也；佛法者，叁德也；衆生法者，叁道也。言妙者，吾人現前一念心性之叁因，諸佛證之爲叁德，此一念心性不增一絲，衆生迷之爲叁道，此一念心性不減一毫。若未經法華高會開顯以前，則心法自心法，佛法自佛法，衆生法自衆生法。俨然是佛法太高，衆生法太廣，心法雖在高不高，在廣不廣，衆生日用自不知耳。叁法隔異不同，故不得稱妙，至今法華高會，開方便門，示真實相，正直舍方便，但說無上道，十方佛土中，惟有一乘法，無二亦無叁。先則曰止止不須說，我法妙難思，繼則曰如是妙法，時乃說之，如優昙缽華，時一現耳。開叁權，成一實，會九界，同佛界，心佛衆生，叁無差別，故叁法皆妙也。序分爲初妙，正宗爲中妙，流通爲後妙。七卷二十八品，叁周九喻，本迹二門，全經玄文，皆妙境也。能讀誦之心，皆妙智也。即此讀誦之功，皆妙行也。是人一心受持讀誦，現身即得六根清淨，如南嶽大師，或親見靈山，俨然未散，如智者大師，皆妙位也。境爲真性軌，智爲觀照軌，行爲資成軌，妙叁法也。若人說此妙法華經，佛即遣化人爲作聽法衆，若人讀誦忘失句讀，普賢菩薩，乘六牙白象王，到其人前，爲令通利，皆妙感應也。受持、讀誦、講說，現生得證妙位者，即妙神通也。如智者大師，于金陵瓦官寺，講法華經題，以九十天，僅講一個妙字，古傳九旬談妙。章安大師，結集之成一部玄義，即妙說法也。聞妙法華經之聽衆，皆妙眷屬也。或得歡喜益，令種一乘善根，或得生善破惡益，令熟善根，皆妙利益也。言蓮華者，是法微妙，難思，無物堪喻，乃取蓮華，以喻妙法。謂蓮華華果同時，喻妙法權實一體。蓮華有叁義，可喻妙法：一爲蓮故有華，可喻妙法，爲此一實，故施叁權。二華開則蓮現，可喻妙法，權開則實顯。叁華落則蓮成，可喻妙法，權廢則實立。華妙法妙，故稱妙法蓮華。言經者，法也，常也。謂十界同軌，謂之法，叁世不易謂之常。略講名題竟。二顯體，此經以實相爲體，言實相無相，亦無不相。此經既爲權實不二，亦即性相不二，故經雲：「諸法實相。」既言實相，亦即實性、實體、實力、實作、實因、實緣、實果、實報，從本至末，究竟皆實也。故曰諸法寂滅相，不可以言宣，是法住法位，世界相常住。又雲：此法非思量分別之所能解等，皆指此體也。叁明宗，此經以一乘因果爲宗。前顯體，是顯性德。今明宗，是明修德。性德非因非果，修德即因即果。謂大乘因者，諸法實相是；大乘果者，亦諸法實相是。謂依實相而造修，名爲全性起修。由觀行，入相似，至分證，到究竟。初觀行爲因因，後究竟爲果果，中間分證，以後望前，皆因也；以前望後，皆果也。觀行但因而非果，究竟但果而非因耳。四論用，此經以斷疑生信爲用。前十四品爲迹門，斷權疑，生實信爲用。後十四品爲本門，斷近疑生遠信爲用也。五判教相，此經以無上醍醐爲教相。以說在第五時，暢出世之本懷，爲最後之極唱。于化儀，非頓、非漸、非秘密、非不定。于化法，但屬圓教，謂純圓獨妙也。講經題竟。

　　次談品題。觀，是能觀之智，即一心叁觀是也。世音，是所觀之境，即一境叁谛是也。世，謂世間出世間，指十界依正二報。謂世間六凡，以同居土爲依報，以胎卵濕化四生爲正報，指叁界諸天，四洲雜類，鹹不外于四生也。出世四聖，二乘聖人，以有余土爲依報，以阿羅漢辟支佛爲正報；菩薩聖人，以實報土爲依報，以別圓地上住上大士爲正報；別教地前，圓教住前，皆有余土爲依止故。音，謂無論依…

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