..續本文上一頁正二報所有音聲，皆得爲所觀境也。凡音本屬于耳根所聞，今不曰聞，而曰觀者，須知大士，過去古佛，號正法明如來，以誓願宏深，悲心不息，倒駕慈航，迹垂九界，衆生不盡，大士悲願亦無盡也。若講大士因地修證，請讀楞嚴經，大士自陳所修圓通，未嘗不從聞根而入。所謂初于聞中入流亡所，即是初步下手功夫也。所言入流者，不入乎聲塵。而入乎聖流，即于自性相依，外亡其所矣。且夫聲塵之感，必有其所，今雖亡所，而未得寂。當聲動時，見有動相，而欲亡之，當聲靜時，見有靜相，而欲趣之，二相曆然，故未得寂。而言所入既寂者，若果能到寂然之境，則動者自動，吾不知其動也，動相自何而生？靜者自靜，吾不知其靜也，靜相自何而生？故曰動靜二相了然不生。夫動靜二相，固是所聞之境，二相不生，了然明白，仍是能聞之根。亡所聞易，亡能聞難。而言如是漸增者，謂如上返聞功夫，逐漸增進，精修不已，既亡其所，複亡其能，則能聞與所聞而俱盡，是所聞者，聲塵也，自亡所，而漸至于所聞盡，更無可聞者，則聲塵泯矣。能聞者，聞根也，自入流，而漸至于能聞盡，更無能聞者，則聞根亦泯矣。故曰聞所聞盡。夫根塵俱泯，歸于盡地。有盡相可得，即是住空。若住于空，雖得所覺空，未得能覺空也。而言盡聞不住者，謂今則外盡其塵，內盡其根。如是盡聞，亦不住著。則不但所覺空，而能覺亦空矣，故曰覺所覺空。是所覺空者，即證人無我也，能覺空者，即證法無我也。證人無我易，證法無我難。必以大乘真空觀而空之，然後能覺可空也。而言空覺極圓者，夫有空而空乎覺，而空不得圓，有覺而覺乎空，而覺不得圓。今以空空覺，並亡其而爲空，以覺覺空，並亡其而爲覺，故謂之圓矣，猶未極也。極之，覺即是空，求覺相不可得；空即是覺，求空相不可得，則覺而無覺，空而無空，故爲圓之極也。而言空所空滅者，唯覺極圓，無覺相可得，則所空滅唯空極圓；無空相可得，則能空亦滅矣。又言生滅既滅者，夫所空滅者，法空也；能空滅者，空空也；俱空不生，然後可謂之生滅既滅也。而言寂滅現前者，然則有聲在，則聲生聲滅；有聞在，則聞生聞滅；有覺在，則覺生覺滅；有空在，則空生空滅；皆未離乎生滅也。今先證人空，繼證法空，後證空空。凡屬生滅者，皆已滅盡。則本來不生不滅之一真如性，乃得現前矣。夫一真如性，所以不得現前者，皆爲生滅幻法之所蓋覆。今既纖毫蕩盡，真體呈露，本自寂然，本無可滅，非有以滅之而後謂之寂滅也。到此故鄉田地，求其不現前，亦不可得矣，故曰寂滅現前。此一真如寂滅之性，既得現前。一現前，一切現前，則在在處處，無不現前。如是，則不必離聲，而聲自寂滅也；不必離聞，而聞自寂滅也；不必離覺，而覺自寂滅也；不必離空，而空自寂滅也；若爾，無往而不寂滅哉。經雲：「諸妄消亡，不真何待！」即此之謂也。寂滅者，乃自在之異名詞耳，此大士自受用叁昧。以證此自受用叁昧，故能隨處得大自在，施諸無畏。或稱觀自在者，即寂滅現前，忽然超越意也。若僅得寂滅現前，未得忽然超越，猶是中道法愛，可謂貼體衣衫，仍是法身微障。大士爾時，造到寂滅現前了無寂滅細相當情，即能忽然超越，發起慈悲妙用。所以上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；下合一切六道衆生之心，與諸衆生同一悲仰。故得行菩薩道，普門示現也。
言菩薩者，梵語菩提薩埵，華言覺有情。若以通途而講，須約叁義：一者，自利義，以其證到自受用叁昧，在叁昧中，乃見自心，朗然大覺，如佛無二，故稱爲覺，以其無明未盡，有時出叁昧後，猶有微細生滅，識情流動，乃稱爲有情也。二者利他義，謂其自己所證之道，而能覺悟有情衆生，俾彼同證斯道，即所謂以斯道，覺斯民者是也。叁者自他兼利義，謂上求佛道爲自利，故稱爲覺，下化衆生爲利他，故稱有情，此通途意也。若對于大士而言，菩薩上，宜加摩诃薩，華言大道心成就衆生。謂大士運稱性之無緣大慈，同體大悲，以性體豎窮叁際，橫遍十方，是故稱性所發之慈悲妙用，亦橫遍十方，故盡虛空，遍法界，無一處，不是大士所化之境，無一衆生，不是大士所度之衆生也。亦豎窮叁際，故從無量劫以來，直至盡未來際，皆大士度生之時。所謂虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，大士之慈悲妙用方盡。而虛空界乃至煩惱，無有盡故，大士之悲願終無有盡時矣。
言普門者，普，常遍也；門，能通也。凡有衆生，自有家舍，有家舍，即有門戶，有門戶，即有觀音，所謂處處祈求處處現，苦海常作度人舟，非虛贊也。我先太祖智者大師，于別行疏中，出十義釋一普字，今番道經于此，未帶祖诰，憶記不清。舉要言之，此品居法華經中第二十五，在流通分內，以一乘圓種，普度十界之機。其間雖雲叁十二應，實則無身不現，其十九說法，凡所說者，皆一乘純圓獨妙之法。即可謂處處池中有明月，人人屋內有觀音，故稱之爲普門大士。
言品者，梵語跋渠，華言稱品，即同類之意。謂經中之別文，與總題相應者，彙集一類，羅列總題之下，亦即所謂總總于別，別別于總。文不對題，不成同類，文須對題，故成一品。講法題竟。次講人題。
【姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯】
秦是朝代，姚是秦主之姓也，名興，對前秦苻姓，稱姚秦耳。叁藏者，經藏、律藏、論藏也。法師者，法是軌則義，師是訓匠義，謂以叁藏之法爲自師，即以叁藏之法而師人，乃謂之法師也。梵語鸠摩羅，秦言曰童；梵語什，秦言壽。謂法師姓童，名壽，又以其童年而有耆德，故稱童壽。父名鸠摩羅炎，中天竺人，遊曆至東印度丘茲國。王聞其賢，乃以女妻之，生師。七歲隨母入佛寺中，見佛缽喜甚，乃將佛缽安置于頂。俄而念曰：「我年甚幼，佛缽甚重，我何以舉？」遂失聲置缽于地，乃悟萬法唯心。自悟以後，心地靈通，一切經書，不讀自會。前秦主聞師名，起兵伐丘茲，得師歸。師尚未至，秦主已故。後姚興有天下，請師入逍遙園，譯出此經。所言譯者，易也，將梵文易成華字，俾此方人堪以受持、讀誦、解說、書寫，功偉德宏，誠不可思議也。經序雲：「叁經重沓，文旨互陳，時所宗尚，皆宏秦本。」以法師是七佛以來爲譯經師故也。此話是道宣律師，從天人問來，所以法師所譯之經，文詞通暢，人師歡喜讀誦，比衆不同也。講題竟。次講文。
【爾時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：「世尊！觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音？」】
此當機請法文也。此品以無盡意菩薩爲當機。菩薩名無盡意者，凡是諸佛菩薩皆是以德立名，謂菩薩悲心無盡，請意莫窮，謂請法雖在于當會，用意普被于未來，即顯妙法流通于盡際，無窮亦無盡也。起座袒肩，是身業虔誠；合掌，是意業精專；白佛，是口業致敬也。此四句是經家描寫敬意，請法之理誠宜若斯。以上是標情形，世尊下是正請法。意謂請問本師世尊，菩薩以何因緣，名觀世音呢？具見菩薩之名，無不從緣而建立也。若講其立名所以者，爰有古佛，名同觀音，教以聞薰，入于禅定，顛倒聞機，返歸自性，一念回光，二塵俱遣，根塵兩種相見雙亡，非幻成幻遠離複離，既已空空，複更滅滅，無明頓破，寂滅現前，乃建立觀世音名，菩薩得自受用叁昧之所以也。
【佛告無盡意菩薩：「善男子，若有無量百千萬億衆生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。】
以下是佛答詞。此總答觀音之名，以彰他受用叁昧之德也。首句七字，是經家形容，非佛答話。善男子句，是佛開口處。稱當機爲善男子者，謂調柔名善，質直爲男，乃大丈夫之美稱也。文意謂盡十方虛空界，極微塵數所有衆生，今雲無量百千萬億，舉其極多之大數耳。衆生受諸苦惱，是總舉能感之機。言聞是觀世音菩薩者，指彼受苦衆生，早曾聞有菩薩之名，即彼衆生心內之菩薩也。且衆生本是菩薩心內之衆生，即今偶值苦惱之境，猛然憶及菩薩之名，遂一心稱彼菩薩名號，如雲南無觀世音菩薩。真是菩薩心內之衆生，稱衆生心中之菩薩，感應之速，猶如桴鼓。隨扣隨響，故曰即時觀其音聲，皆得解脫，如啐啄同時，不前不後也。感應之道，不可思議。
【「若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。】
從此以下，別講七難。此第一免火難也。文意謂：平時之間，有人持念菩薩名者，本不遭火災。設使因宿業所招，值遇大火，火不能燒，由于菩薩威神力故，亦能免難。宋時，臺州遵式法師，號慈雲忏主，住杭州西湖，下天竺寺，創建數百間屋，每架一楹，必誦大悲咒七遍，叁經寇焚，火皆自滅。晉竺長舒，專誦觀音經爲業，僑居吳下，比鄰被焚，舒住下風，一心念觀世音，焰將及，忽回風，火滅，合邑驚異。有惡少訝其靈感，俟夜風急，束薪縱火投屋，四投皆滅，始嗟神力，叩頭首罪。舒曰：「我誦觀世音不懈，有難辄免。」足證菩薩威神之力也。
【「若爲大水所漂，稱其名號，即得淺處。】
此第二免水難也。有人平時稱念菩薩名者，本不遭水難。設遭其難，能稱菩薩名者，即得淺處。法華感通載：唐岑景仁，少誦普門品，持菩薩名。一日往蘇州乘船，船覆墮水，聞有人言：「能誦普門品，水難應免。」如是者叁，遂浮水面，須臾只岸。他人皆溺死。具見誦經持名之力，不可思議。
【「若有百千萬億衆生，爲求金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入于大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅刹鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅刹之難。】
此第叁免風難也。文意謂：衆生愛財，入海求寶，或者偶遇黑風，黑風，怪風也，吹其船舫，舫，大舟也，飄墮羅刹鬼國，羅刹，食人鬼也，如是多人入海遇難，其中只須有少數人，或最少乃至一人…
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