..續本文上一頁，能稱菩薩名者，是諸多人，皆蒙恩澤，同得免難也。報應記雲：唐宋衍，隨人舟，赴叁門，遇風舟覆，扪得束稿，憑而登岸，詣鬻茶姥茅舍宿，曝稿，中藏金剛經，姥曰：「汝妻自汝出後，禮經誠切，故能救汝。」歸而詢之，果妻禮誦之經也，因封絹酹河濱姥，至則茅舍無存。土人雲：此處水無涯際，何有茶庵？乃悟大士化身也。
【「以是因緣名觀世音。】
此結答立名之所以也。
【「若複有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫。】
此第四免刑難也。文意謂：設複有人，正受刑戮之時，是人能夠一心稱菩薩名者，彼所執之刑具，或刀或杖，以菩薩威神力故，自然段壞，此稱名人，即得解脫。冥祥記雲：晉南宮子敖，戍新平，爲長樂公所破，合城數千人皆被戮。子敖知不可免，唯一心念菩薩名。及戮至子敖，群刀交下，或高或低，持刀人忽疲懈，四肢不遂。公驚問：「汝有何能？」答：「能作馬鞍。」遂釋之。子敖並不自知何以作此答，心知是大士所使也。乃造大士像一軀，行則頂戴，止則禮敬不怠。
【「若叁千大千國土，滿中夜叉，羅刹，欲來惱人。聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況複加害？】
此第五免鬼難也。文意謂：設使叁千大千世界之內，所有大小國土，盡皆夜叉羅刹等惡鬼充滿。梵語夜叉，華言疾捷，此鬼舉動如飛，最極輕便。二鬼皆以人爲食也，是故惱害于人。人若不知稱菩薩名，無不被其所害。獨有人能稱菩薩名者，彼諸惡鬼，聞菩薩名，眼尚不敢視人，複何能加害于人乎？佛祖統紀載：粱慧簡禅師，精修戒律。荊州廳有別齋叁間，多鬼怪，人不敢入，唯簡師能居之。初夜見一人，黑衣無目，從壁中出，倚門上。師心甚了了，唯念觀世音名。經時，鬼入壁而隱。師徐起，禮誦如常。次夜，夢向人曰：「仆于漢末居此，已數百年，人所不能堪。師誠淨行好人，特相容耳。」
【「設複有人，若有罪，若無罪，杻械枷鎖，檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。】
此第六免囚難也。文意謂：設或複有其人，或有罪者，固所當囚，或無罪者，枉受其囚。既已被囚，身必受困。杻械，手足之刑具也。枷鎖，架項之刑具也。渾身受縛，故雲檢系。不論他罪之有無，試看他能否稱念。若其人果能稱念菩薩名者，彼所檢系之杻械枷鎖，仗菩薩威神力故，皆悉斷壞，即得脫也。法苑珠林載：晉窦傳，河內人，永和中，爲高昌步卒呂護俘執之，同伴七人，共系獄中，不久將殺。僧道山，時在護營中，與傳相識，聞其被禁，乃往視之。傳泣曰：「命在頃刻，能相救乎？」山曰：「爾至心念觀世音菩薩，必有感應。」傳遂默持叁晝夜，械鎖忽然自解。傳念同伴桎梏，何忍舍去。複求菩薩，神力普濟，言畢，余人之刑具皆解。遂同遁出，各還鄉裏，鹹敬信奉法焉。
【「若叁千大千國土，滿中怨賊，有一商主，將諸商人，赍持重寶，經過險路。其中一人，作是唱言：『諸善男子！勿得恐怖！汝等應當一心，稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施于衆生，汝等若稱名者，于此怨賊，當得解脫！』衆商人聞，俱發聲言：『南無觀世音菩薩！』稱其名故，即得解脫。】
此第七免賊難也。設使大千世界所有國土，遍處盡是怨賊，國內之道路，可謂危險之極矣。其時有一商主，將諸商人，于界外采寶歸家，必經此極危險之道路，有何法術，能過此險耶？幸其中有一信仰菩薩之商人，見諸商人，各懷怯怖。乃高聲唱言：「諸善男子！汝等勿生恐怖，應當一心，異口同音，稱念觀世音菩薩聖號。須知菩薩，有廣大威神之力，能以無畏，施于衆生，是故能稱菩薩名者，同得解脫。」衆人聞之，一時發聲，異口同音，齊稱南無觀世音菩薩。稱其名者，無不得脫也。有近事爲證：民國十七年，二月廿八夜，上海天潼路，蔡仁茂玻璃店，主人仁初，被匪綁去。初默念觀音，始則車輪胎爆，繼而汽油火起。匪心恨，乃打初叁槍，初適叁跳，故無傷。匪遁去，初歸來。足證一心稱念，效力速獲也。
【「無盡意，觀世音菩薩摩诃薩，威神之力，巍巍如是。】
巍巍，高大貌，即廣大意也。此結前免難之神力，威德廣大，如是如是。
【「若有衆生，多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。】
此離叁毒根也。衆生所以無量劫來，輪轉生死，受諸苦惱，皆由貪嗔癡叁種根本煩惱之故。倘有一念才萌，即被種種牽絆，況雲多耶？今言多者，即爲人之大障。按教中修持，謂多貪衆生，修不淨觀，多嗔衆生，修慈悲觀，多癡衆生，修因緣觀。須知修觀難，稱名易。今言常念恭敬觀世音菩薩，便能遠離。具見菩薩之大威神力，不可思議也。
【「無盡意！觀世音菩薩，有如是等大威神力，多所饒益。是故衆生，常應心念。】
此結顯神用，並勸應修也。文意謂：菩薩既有如是大威神力，豐饒利益于衆生衆，衆生常應恭敬持念也。是故常應四字，是個勸詞。
【「若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。設欲求女，便生端正有相之女。宿植德本，衆人愛敬。無盡意！觀世音菩薩，有如是力。若有衆生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。是故衆生，皆應受持觀世音菩薩名號。】
此滿二求也。前兩行半，正滿二求，後兩行半，顯益勸持。初文意謂：世間女人，以無男女爲最苦，一爲夫主所輕，二爲翁姑所賤，叁爲鄰婦所譏，所以單指于女人求男也。求而得之，若以泛泛之子，不足爲奇。今言福德智慧之男，若但有福德，而無智慧，則必愚；有智慧，而無福德，則必狂；愚之與狂，有一，亦不足爲貴。今求菩薩，而得之以福慧雙全之男，甚遂所求也。女人之心，但有男而無女，心還不足。意謂男兒長大，或出仕，或營商，終日外奔，竟不若女子之情親，故雖有男，複須求女。若得之以形貌醜陋，或人品不端，人觀之觸目，心生憎嫌，有不若無之爲愈也。今言端正有相者，言端正，簡非嬌容；言有相，簡非無德；非嬌容，即有福；非無德，即成貴。以其是宿生培植衆德之本而來，所以他人見之，心生愛敬。若但愛而不敬，雖有妍媚之貌，而無福德之相；但敬而不愛，雖有福德之相，而無端容之貌。今則人見之，亦愛亦敬，具見福智雙全也。現果隨錄雲：前清初譚憲卿家饒無子，族子議析産，憲卿恚甚。以五千金，興大悲忏壇，禮忏四十九日以功德求子。當年妾遂生一子，胞衣白。妻又發心，捐千金，建白衣閣。未幾，亦生一子，胞白如初。伯初、伯仲皆遊庠。慈林集雲：廣州諸生何隆將，年五十，膝下無嗣，乃供大悲像，朝夕祈求。一夕夢大士授紅兒，連舉叁子。前清，南通張季直，四十無子。夫人徐，禱于狼山之觀音殿，越歲舉男。顯益勸持，可知福不唐捐。唐，虛也，捐音玄，棄也。
【「無盡意！若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，複盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥，于汝意雲何？是善男子，善女人，功德多不？」無盡意言：「甚多！世尊！」佛言：「若複有人，受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，于百千萬億劫，不可窮盡。無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。」】
此示少持大士之名，與多持菩薩之福等，以勸持也。據世尊現量境界，叁千大千世界之內，現住世間，和光渾俗之菩薩，以恒河沙計之，有六十二億之多。設或有人，受持如許之數，菩薩名號，複盡其形壽，以四事供養如許菩薩，其福可謂多矣！設複有人，但持大士一名，不盡形供養，不過暫時身禮拜、口稱名、意運想，雖則叁業專誠，經時不大，其福應不及前。佛言：二人之福，正等無異者，何居？須知一兩真金，勝氈華千斤之價值；摩尼一粒，願倒海寶千群。以彼六十二億恒河沙之菩薩雖多，皆是權乘，安得與果後施化之大士，同年而語哉！佛無妄言，不可不信。又複應知：大士願深無量，與毗盧同稱丈夫，德舉一毛，雖普賢莫知邊際。是故刹那稱念，等百千億兆之如來，偶爾持名，勝六二河沙之菩薩。信乎宏名尊貴，難可得聞，梵釋天人，皆應生敬也。已上是大士二殊勝中，下合一切六道衆生之心，同一悲仰之妙用，施十四種無畏也。
【無盡意菩薩白佛言：「世尊！觀世音菩薩，雲何遊此娑婆世界？雲何而爲衆生說法？方便之力其事雲何？」】
此當機第二番啓請也。初請立名因緣，佛將大士，下合衆生悲仰之妙用，出十四種施無畏，神力妙用，以酬立名之所以。當機意謂：大士利生妙用，不可思議，所謂聞聲救苦，其觀音德號，已聞命矣。然則大士，乃西方極樂世界補處之大士也，本宜輔化彌陀，常居彼土。唯未知雲何遊此娑婆世界？又雲何而爲此界衆生說法？其間必有深妙方便之所以。請問世尊，其遊界說法之事迹雲何？唯願慈悲，不辭勞倦，詳爲開示。以下二十四行文，佛將大士二殊勝中，上同十方諸佛，本妙覺心，與佛如來同一慈力之妙用，以答之。即所謂叁十二應，十九說法者是也。
【佛告無盡意菩薩：「善男子！若有國土衆生，應以佛身得度者。觀世音菩薩即現佛身而爲說法。】
此第一應佛身而說法也。若論此品，居法華經流通分中，原應流通一乘妙法，方爲正意。以經中新得記之聲聞，並初發心之菩薩，不敢于本土弘經，均矢志于異國土，流通妙法。本門大士，發弘願于分身國土，滅後通經。佛所以召東方妙音，作淨穢兩忘之標幟，說普門示現，爲無方圓應之楷模，俾新記聲聞，初心大士，均能執柯柄以取法，得以本土弘經也。如是，則大士叁十二應，雖可隨類應現，其所說者，理合流通妙法也。其實，應機施教，譬如應病與藥，藥必對病，教必投機，方爲有效。否則，說法不投機，反成閑言語，聽者無益，說者徒勞，…
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