..續本文上一頁耳。須知有叁意：一不應貪著不受，二未奉佛敕不受，叁施者欠誠不受。以此種供養，非出當機本意，是遵佛命故也。
【無盡意菩薩複白觀世音菩薩言：「仁者！愍我等故，受此璎珞。」爾時佛告觀世音菩薩：「當愍此無盡意菩薩，及四衆、天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故，受是璎珞！」】
初一行當機請求，爾時下佛敕愍受。初文意謂：當機見大士不肯納受，遂覺供意欠誠，是以重伸請求。謂哀愍我等，受斯微供，出一等字，推己及人，具見爲衆而請求也。次意謂：供者既奉佛敕而獻供，受者宜承佛敕而容納。于是佛即告言當愍，彼爲衆而施，仁宜爲衆而受矣。四衆，指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也。
【即時，觀世音菩薩，愍諸四衆、及于天、龍、人非人等，受其璎珞。分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。】
此大士奉敕受供也。彼既奉命而施，我不得不奉敕而受；彼既爲衆而施，我亦爲衆而受；乃不受而受，受而不受也。以其受而不受，故遂分證二分，一分奉今佛，一分奉古佛。所作功德，應須回向，此即回因向果。以顯古今一際，因果同源也。
【「無盡意！觀世音菩薩，有如是自在神力，遊于娑婆世界！」】
此佛結答之詞也。以上講長文已竟。以下講偈頌：
【爾時，無盡意菩薩以偈問曰：】
此句是經家標頌。須知什師所譯，此品僅有長文，並無偈頌。此偈是隋氏仁壽，大興善寺，北天竺沙門，阇那笈多，第叁番翻譯此經，乃有偈頌。後人見之，移刊于此，以補不足耳。故智者大師別行疏中，並未疏及。梵語祗夜，華言應頌，與長文相應故，即重頌也。梵語伽陀，華言孤起，與直文不甚相應，孤然而起也。重頌，複有廣略不同，或直文不足，偈頌伸之，名爲廣頌，或直文已足，偈頌縮之，名少略頌。複有超追不同，或直說在後，頌說在前，名爲超頌，或直說在前，重頌在後，名爲追頌。然則印度說法，本有二說：一者貫華說，即偈頌，如此方之詩詞也。二者散華說，即長文，如此方之文章也。或叁字句、四字句、五字、六字、七字不等，各成句類，稱爲偈頌，如線貫華，乃爲貫華說。凡句讀言詞，多少不一，結集成篇，稱爲長文，名散華說。此乃隨機樂欲貫散不同，故有二說也。或逗利鈍兩種機宜，利者一說便了，故但直文足矣；鈍者再說方知，是故重而頌出，所以長文後有重頌也。以四句爲一偈，此便有廿六偈，不一定是應頌，亦不一定是孤起。可謂祗夜伽陀，雜糅精瑩，乃譯人語意不同故也。
【「世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣，名爲觀世音？】
此第一偈，頌當機啓請詞也。初句是贊佛相好具足，微妙難思。次叁句正請說立名所以也。頌文語意，顯然而非什師口氣。
【具足妙相尊，偈答無盡意：汝聽觀音行，善應諸方所，弘誓深如海，曆劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願。我爲汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。】
從此以下，至偈文盡，俱是答詞。初二句經家描意。次十句頌免總難也。前七句顯大士弘願深廣，承事佛多，所以積德深厚，功用難思，非言說可能盡，我且爲爾略說耳。後二句正頌免苦妙用。聞名者，衆生耳聞其名也。見身者，目睹身相也。心念者，心憶念，口稱名也。正顯大士妙用不可思議，衆生無論聞名見身心念，總有不可思議功德。所以雲功不浪施，福有攸歸，不空過，猶言不虛棄也。末句正頌免難。
【假使興害意，推落大火坑；念彼觀音力，火坑變成池。】
此一偈頌免火難也。頌意謂：或有人興起惡意，意欲害人，將彼人一把推入大火坑中。彼人一心稱念觀世音菩薩，仗菩薩威神之力，倏忽之間，變火坑爲蓮池。魏時，釋法智，未出家前，獨行澤中，忽遇猛火廷燒。自分必死，唯至心念觀世音菩薩。俄而火過，草都燒盡，獨智容身地未及。具見菩薩加庇也。
【或漂流巨海，龍魚諸鬼難；念彼觀音力，波浪不能沒。】
此頌免水難也。水中有惡類衆生，謂毒龍、大魚，以及惡鬼等。人墮水中，身埋其腹，誰能免得。唯有觀世音菩薩，能救護之，人若稱名，則波浪自平，水不能沒。長文雲：即得淺處是也。法苑珠林雲：晉時，徐榮，山東琅玡人，嘗至東陽。還經定山，由舟人欠習水道，誤墮洄洑中，垂欲沈沒。榮無複他計，至心呼觀音名，須臾，如有數十人齊力牽引者。少頃，湧出洄洑，沿江到岸，得歸。
【或在須彌峰，爲人所推墮；念彼觀音力，如日虛空住。或被惡人逐，墮落金剛山；念彼觀音力，不能損一毛。】
此二偈免墮難也。前偈爲人所推，後偈惡人所逐。一系住空不墮，一系雖墮不損。二皆念菩薩宏名，仗威神庇護，不可思議。
【或值怨賊繞，各執刀加害；念彼觀音力，鹹即起慈心。】
此免賊難也。周匝圍繞，無非是賊。賊上加一怨字，不但損財，必能害命。自分必死，雖可逃遁，唯一心念觀世音菩薩，作死馬醫耳。不料群賊耳聞大士宏名，頓息惡念，勃然起慈，非唯不害命，而且不劫財。大士威神之力，爲何如哉！
【或遭王難苦，臨刑欲壽終；念彼觀音力，刀尋段段壞。】
此免刑難也。齊書雲：孫敬德，防北陲。造觀音像，禮敬有年。後爲劫賊誣橫，上判爲死刑。一夕夢僧，教誦觀音經千遍。遂依教誦經，至臨刑時，恰滿千遍。斫之，刀爲叁段，叁換，刀折如初。承相高歡奇之，表請免刑，遂得放歸。
【或囚禁枷鎖，手足被杻械；念彼觀音力，釋然得解脫。】
此免囚難也。法苑珠林載：唐董雄，貞觀中爲大理寺卿，奉佛蔬食。因坐李仙童事，囚獄中。雄專誦普門品，鎖自解在地，鈎連不開。即告禦史張守一驗之，錯愕良久，又重鎖之，以朱字嚴封而去。雄仍誦經不辍，鎖複自解，墮地有聲，朱封如故。一時內外聞者，皆驚奇之，同獄罪人，俱獲免脫。
【咒詛諸毒藥，所欲害身者；念彼觀音力，還著于本人。】
此免毒難也。毒藥固能害人，惡咒亦能害人。彼被害者，念觀音名，毒不能害，反害施毒之本人耳。此種還著理由，複須說明，庶幾不爲誤會。否則，或謗大士，處心偏頗，誤招罪戾。須知彼被害人，是善人也。其施毒者，是惡人也。唯善與惡，從來勢不兩立。彼良善人，設使不念觀音，只消不起妄念，但置之不理，毒亦不能害彼，而施毒人，反自害也。譬如以禮送人，人不受禮，其禮還本人自受。害人不成，必自害也。今者，彼被害人，念觀音名。仗此觀音念力，是以還歸著于本人。非觀音使之，而還著也。
【或遇惡羅刹，毒龍諸鬼等；念彼觀音力，時悉不敢害。】
此免鬼難也。有人倘遇此等鬼怪事情，或持大悲咒，或稱觀世音，仗大士神力，可無妨害矣。
【若惡獸圍繞，利牙爪可怖；念彼觀音力，疾走無邊方。】
此免獸難也。獸能傷人者，全仗爪牙鋒利，人人所以畏之。倘遇著此等惡獸，須記得觀世音菩薩，能救苦救難，急須稱名，無不疾走。疾，快也，彼惡獸聞大士名，即生恐怖，所以快快遠走也。南海慈航雲：福建人，姓雷，名法振，燒炭爲業。家有一支鴨欄木，紋理精細，欲刻大士像，無暇施刻。一日入山燒炭，荊棘叢中，突出一虎，前來搏振。忽有綽約婦人，當虎叱之，虎伏叩頭而去。振拜問姓名，曰身是汝家中鴨欄木耳。忽然不見。振感悟，擇吉雕刻，終身持齋禮敬，心欲雕刻形像，尚能如是靈應，況至心稱念乎哉！
【蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火燃；念彼觀音力，尋聲自回去。】
此免煙難也。此煙從毒物而出，此等毒類，以毒氣傷人，人被害後，由其飽食。或宿冤所追耳。昔有童女，幼隨母習誦心經。一夕，被人鎖空宅中，女心知必死無疑，但一心誦心經。至夜半，有物從天窗下，光閃如電。女心怯怖，不能誦持全經，但念揭谛揭谛。口忽出光，物欲進而不敢，遂便退去。口光漸大，直射于物，忽聞铿然有聲。適巡邏卒經室外過，女叫救命，卒破壁而入，出女而歸。次日見室，有一大蟒死矣。
【雲雷鼓掣電，降雹澍大雨；念彼觀音力，應時得消散。】
此免雹難也。雷鼓掣電，本來常事。唯冰雹若塊，大雨傾盆，成災難也。念大士名，即能消散。圖證雲：山西蔚州，夏秋間，每雨必有小雹。寺僧每日按時虔誦經咒，名爲念苖經。若逢天濃陰，雲現凶象，必特爲虔誦以止雹，恐壞稼也。
【衆生被困厄，無量苦逼身；觀音妙智力，能救世間苦。】
此總頌救苦意也。意謂：世間衆生，內爲煩惱火燒，外爲境緣交迫，內外困厄，如居牢獄，度日如年，如在煎熬盤裏，種種諸苦，逼迫身心。若能念大士名，或誦大悲咒，以誦念之功，感動大士，以不可思議智慧之力，慧光觸之，如燈破闇，一切諸苦無不滅除也。
【具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無刹不現身。】
此以四句，赅括叁十二應，十九說法，無遺矣，即所謂略頌也。以長文中，隨類應身，所以能隨類應身者，即此謂具足神通之力故也。大士神通校余不同，此名無記化化通，化而複化，化化無盡，設使極微塵數衆生，有機感之，皆能遍應，所以稱爲普門大士，並非虛辭。所以能隨機施教者，以其廣修權實二智故也。此中智，指實智；方便，即權智也。實智冥理鑒機，權智稱機施教，絲毫不亂，故能有感則應，無機不度。既稱十方國土，奚止娑婆一界，凡有機處，即無不圓應，所以雲無刹不現也。若約豎而言，不啻凡聖同居一土，即方便有余，實報莊嚴，亦隨處應現。前文所謂：應以辟支身者，即方便土也；應以佛身者，即實報土也。而所以不言應菩薩身者，其本是菩薩身，故不複言也。
【種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。】
此特別顯救苦德也。首句是總，攝得修羅。次句是別，列叁惡道。叁句是苦，非但惡趣，即吾侪人道，所不能免。無論是何…
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