..續本文上一頁好好精進。以印光大師爲例，他的房間陳設非常簡單：一盞燈、一張桌子、幾本佛經、簡陋的床和硬梆梆的棉被，除此之外，什麼都沒有。斷絕一切外緣，從早到晚佛號不斷，每天四十九遍《大悲咒》，《彌陀經》好幾部，一天二十四個小時，佛都在心中。像這樣，怎麼會不上品上生？相形之下，我們的修行實在太享受了。所以，往生並不困難，只在于你“要”與“不要”。發勇猛心要精進很容易，然而要持之以恒就很難。因爲，我們會疲乏、會倦怠。今天朋友來喝茶、閑聊，明天我們去拜訪朋友......，每天送往迎來，外務繁多，久而久之，心就散亂了。要懈怠懶惰很容易，要精進卻很難。心放逸了，一下子收不回來。所以，我們衆生總是依憑著情緒在修行。心情好，就拼命用功，心情差，對功課就不屑一顧了。衆生的修行就是這樣起起落落。
我建議電信局，若情況許可的話，可以仿效長庚醫院，設立一個小佛堂，做爲大家精神的支柱。警察同仁何以自殺事件頻傳？就是由于對人生、生命不了解、不透視，否則他們絕對不敢自殺。警察單位如果能夠附設一個佛堂，那怕只是占地極小的一個地方亦無所謂，然後，灌輸警政同仁因果的觀念、自殺的真相等等。宗教的信仰很重要，給他們設立一個佛堂，讓大家在工作之余，有個可以精進的場所。
真精進當在心地上用功——
當然，佛教的精進未必一定得在佛堂拜佛、念佛，才稱之爲精進。佛教對精進的定義是：二十四個小時注意自己的起心動念，不要讓它陷入痛苦和煩惱之中，不要讓它落入對立的觀念，要讓它永遠保有那顆純真、至誠的赤子之心，此方謂之真正的精進。
就一般人的觀念，都認爲精進就是在佛堂裏用功的念佛、拜佛，殊不知，一走出佛堂，人家稍有得罪，就立刻發出不平之鳴。在佛堂很認真的大聲念佛，步出佛堂也扯著喉嚨，大聲和人爭執，真是“不增不減”，個性完全沒改。有人學佛叁年，不但脾氣沒改，反倒變本加厲，反正他什麼都不怕，絲毫無所顧忌。對于這種愈學愈糟的人，我們真的是莫可奈何。因此，真正的精進要好好從心地上下功夫。
3、慚愧心
幸福就是智慧——
要懷慚愧心。慚愧心就是善的心。“慚”就是對不起自己，“愧”就是愧對于別人。我們內心裏面，每一天都在爭執。而之所以會在內心産生爭執，是因爲我們受不了委屈。我們總是覺得自己很委屈，卻從未想到是自己對不起別人。
有一種心，不論你學佛與否，都應具足，如此才能過著幸福、快樂、美好的日子。所謂：“幸福就是智慧。”有智慧的人，才有幸福可言；沒有智慧的人，縱然富可敵國，甚至擁有全世界的財産也沒有用。
慚愧心是菩提心——
有兩句話請各位記住：“每天反省，我有沒有對不起別人，不要在意別人是否對不起我們。”這是第一句話。第二句話是：“每天都應如是觀照，我是否盡到自己的責任？不要責怪別人沒盡到責任，但求檢討自己，不去責怪他人。”一個懷著慚愧心的人，他所關注的是：我有沒有對不起別人，而不是一天到晚追究別人的缺點，或是質問別人：你怎麼這樣對不起我？慚愧心是很重要的。有慚愧心的人才能夠“一日叁省吾身”，才會去回光返照，好好的自我反省。
慚愧心是菩提心，在《華嚴經》裏面講，有慚愧心的人就有覺悟的心。若一個人沒有慚愧心，就不可能覺悟。所謂慚愧，就是對自己的行爲要負責，不能愧對于別人。當我們覺得自己無愧于良心時，旁人說什麼就已經不重要了。
4、無貪
無貪則清涼——
不能有貪念。我們往往會因爲貪，以致因小失大。當你內心無貪時，就會感到清涼了。我們得到不義之財，怕東窗事發，而過著緊張不安的生活，唯恐被人家發現，那又何苦呢？得到了一些錢，卻增添了內心無限的壓力。要是我，絕對不這麼做。甯可不要這些錢，而過著心安理得、快樂的日子。
大部分的人都是過著錯誤的日子，貪得一點小利，卻增加了長時間的壓力與負擔，白天心神不甯，夜晚惡夢連連，真是不值得。屬于我們的，我們拿得理所當然；不該是我們的，我們一介不取。
貪得無厭惹人厭——
沒有貪念的人，每個人都喜歡和他作朋友。貪得無厭的人，到處都不受歡迎。有一次，成功嶺軍事訓練，中興大學和海洋學院的同學坐在同一桌。那位海洋學院的同學，外表壯碩，人高馬大。吃早餐時，也不顧及同桌的人還沒吃，一口氣就把菜都挾到自己碗裏，大家同是來受訓，他就顯得特別貪心。一位中興大學的同學勸他不要這樣，他仗恃自己長得高壯，非但不聽，還語帶狂妄地說：“你算老幾啊？”中興大學的同學就把他叫出來，二話不說，給了他一拳，結果，牙齒掉了兩顆，血流如注。爲了多吃幾顆花生、幾塊豆腐，卻損失了兩顆牙，真是不劃算。由此可見，貪心的人，大家都討厭。
若經濟能力許可，我們應當要施舍，但要量力而爲。能夠布施的人，大家都很喜歡他。因此，應當無貪，不要有貪念。
5、無嗔
學佛的人最重要的，是要學習不發脾氣。發脾氣是很不好的習氣。男衆尤其應該注意，因爲他們的修養比不上女衆。至于女衆，她們比較不會發脾氣，她們很好。(因爲在場的女衆居多，所以我也不敢說她們什麼，否則，待會兒我可就麻煩了......)其實，男衆發脾氣會有一個限度，女衆則不然，往往一發脾氣就非同小可，甚至鬧得不可收拾。大家要學習不發脾氣，因爲團體的氣氛很重要，一旦有人發脾氣，就會充滿*味，和諧的氣氛就被破壞了。
還有一種人是不發脾氣的，而是沈默以對，這比發脾氣更糟。整天繃著一張臉，就是不講話。若是問他：“你是不是在生氣？”
他就沒好氣地回答：“見鬼了，我才沒生氣呢！”
若是問他：“你爲什麼不高興？”
他就會說：“我很高興啊！”
“你是不是介意今天早上○○講的那句話？”
“誰在乎啊？我才不會那麼沒有修養哩！”
總之，臉上已經寫滿了不高興，他還是不承認。所以，發脾氣會使自己和別人的距離愈來愈遠，以後人家也不敢親近你。所以，我們要保持微笑，是smile，不是small。不給別人的內心造成壓力，不在團體氣氛中製造低氣壓，才是一個真正聰明的人。
6、無癡
無癡的意思是，不要愚癡，要擁有智慧。希望各位對叁寶有信心，盡量流通錄音帶，盡量看佛書。我所寫的《佛心慧語》，大家不妨多加翻閱，或許其中有些內容可供您作爲參考。如果想要有智慧，應當多聽演講、錄音帶。現在科學很發達，錄音帶和錄影帶都非常普遍，相信在座各位，大多數都聽過師父演講的錄音帶。這些錄音帶自己聽過後，不妨轉送給別人，讓別人也能夠聽經聞法，得到無上的法喜。讓別人快樂，你們就是散播愛的使者。而要做到無癡，最具體的辦法，就是多聽經聞法，多聽錄音帶。因爲這個世間，除了智慧之外，沒有任何事物是永恒的。
7、安詳
擺平內在就擺平了一切——
我們內心裏面，擁有一個很珍貴的東西，那就是——安詳。安詳就是內心裏面擁有一個快樂而甯靜的內在。擺平了內在，我們外在的世界也就可以隨緣。如果擺平不了我們內在的世界，那麼，我們會很執著外面的世界，就會産生得不到的痛苦。所謂欲求的痛苦、欲望束縛的痛苦。
知足常樂——
怎樣才能得到安詳？首先要舍掉不必要的欲望，二十四小時裏面都觀照知足，不要常常不滿。要想到說，我們今天有叁餐飯吃，己經很不錯了。像非洲、依索匹亞等地的難民，連飯都沒得吃，我們現在有飯吃，已經很值得慶幸了。當浴室的設備不盡如理想時，我們只要想到大陸有些地方，生活水准低落，廁所連門都沒有，蹲下來時，彼此還能聊天。難怪臺灣的女衆到大陸去旅遊，回來時罹患膀胱炎的時有所聞。沒辦法呀！大陸的廁所都是開放式的，我們臺灣人不習慣，上廁所時還得撐開“大白傘蓋”，用雨傘遮住。如果和大陸的廁所比較起來，我們現在的廁所雖然設備不盡如理想，但也該知足了。所以，我們內心裏面擁有真正的快樂，就是知足。
唯有真正的知足，就是滿足，而滿足就是永恒的知足。像我，二十四個小時裏面都很知足、很快樂，內心沒有任何的不滿，對于任何衆生，無論是害我的或誹謗我的，我都贊歎他，因爲他成就我的道業。贊歎我的、支持我的，我也贊歎他，因爲他護持了叁寶。我這個人有一個好處，就是從來不恨任何一個人。今天碰到障礙，那也是我的業，逃不掉的。所以，輕安——保持內在的安詳，你就擁有真正的生命了，這就是我們要找的。
缺憾來自欲求不滿——
一個人不是有大魚大肉吃，就可以快樂的。也不是藉由飙車，或是擁有一棟洋房大樓，就能夠代表一切的。所以，你若能進入安詳的世界，就會發現這個世界裏面，有另外一方天地是你從未進入過的，那就是你的內心、你的安詳。你整天都是往外追求：財、色、名、食、睡。追求名利、金錢、色相、男女、欲望。你現在掉過頭來，冷靜下來，轉而追求內心裏面的智慧、安詳，二十四個小時裏面就是永遠的知足。當你知足，你就沒有缺憾了。我們爲什麼會有缺憾？正因爲我們不知足。
欲望不是罪惡，正當、正確的欲望是被許可的，但是過分的欲望，勢必産生缺憾，因爲你永遠不滿足。不滿足的人，他的生活和生命中，都充滿著仇視、不滿。所以，我們要找的是一顆安詳、輕安的內在。像我們出家人，既不看電影，也不跳舞、不喝咖啡、不打牌、不玩女人，也不涉足一些外在的如舞廳等的聲色場所，什麼娛樂都沒有，那我們出家人拿什麼來過日子？——就是智慧、安詳、慈悲、忍辱、寬恕、無恨、精進、信心、慚愧。擁有了這些，就擁有了一切。
8、行舍
我們要去實際舍掉那些不必要的煩惱、舍掉我們的一些金錢(意即布施)。行舍就是內心裏面懷有一顆布施的心。若有布施之心，你就不會貪。有一個人來到講堂，他聽說師父加持的咒輪，對于護身頗具靈驗，一口氣就拿了幾十個，卻連一文錢也沒有放。當然，我們出家人不是要錢，而是舉例說明給大家聽。我們可以從這個人的行爲中看出，他的內心只想得到。我們印了許多莊嚴的佛像，有的人請西方叁聖，一下子就請了一百組，也就是叁百張，卻不知該隨喜功德，而我也不能說什麼，只能眼睜睜地目送他把西方叁聖請走。我們應該要有布施心。想想看，印佛像也要工本費，我們應當隨喜，即使叁、五十元亦無所謂，錢數的多寡在其次，重要的是那份心。但人卻有一種奇怪的心態：不用花錢的，就拼死命地搶；至于要花錢的，就敬謝不敏了。
我們要有施舍心。所謂施舍心，它涵蓋的內容非常廣。除了財物的布施之外，如：施舍是非，也就是不要落入是非的觀念，這也是施舍。放掉我們的煩惱，這也叫施舍、行舍。舍掉不必要的煩惱，也是一種施舍。
9、不害
不害就是：不要殘害衆生。希望各位能記住，不可以去殘害任何一個衆生，我們要跟衆生結善緣，不要跟衆生結惡緣。內心裏面不要有虐待狂，所謂：慈悲和般若爲諸佛之母。要修習菩薩道的人，更應該好好地遵行這一點。
10、不恨
淨化叁毒，面對現實——
內心裏面不要有恨、嫉妒、狂妄。
我們內在潛伏的問題若沒有解決，那麼，問題始終存在。人與人之間，外表看起來風平浪靜，然而，有許多惡的種子潛伏在八識田中，諸如：攻擊性、嫉妒、排斥、傷害和鬥爭。只因我們目前沒有遭遇到某些境界，所以，這些惡的種子才未顯現出來。在座諸位，學佛就是不斷致力于解決內在的矛盾。世間人內在裏隱藏著叛逆、妄想、反傳統、攻擊、傷害、挑撥離間、是非、對立的心態。我們內心深處充滿了這些可怕的毒素，如今學佛了，就要淨化它。
修行是點滴的功夫——
有的人說：“學佛的人都很自私，只求往生極樂世界。”這是天大的錯誤。學佛不是爲了臨命終那一刹那往生極樂世界，學佛不是對死亡的一種寄托，而是要解決現實的問題。
現實的問題不是柴、米、油、鹽、醬、醋、茶，而是心態、觀念。這些貪嗔癡的毒素，一直潛伏在我們的內心。我們今天的問題絕對不僅止于表面的，而是來自內心。內心深處那些種子、習氣等，微細的問題若不能解決，我們所謂的學佛，也只是停留在非常浮面的層次。把佛法當作清談可以，用來勸別人可以，自己真正遇到境界了，卻無法身體力行地去實踐。當八識田中那猶如驚濤駭浪的力量一來，當無量劫來的習氣湧到面前時，大多數人只能隨波逐流。業力現前時，是無法控製的。所以，修行是點滴的功夫，既無法作假帳，亦非只作表面功夫，即可交差了事的。心如如不動，直入無生，是最了不起的道場，掌握了自己的這顆心，你就找到了真正的道場。
叁、結語
大家應當由內在親自去體悟佛所講的法。若不善自發心、不去體悟、不徹底從內心深處去改變，就不叫修行人，只不過是跟佛結緣而已。佛法是單刀直入，能在心性上受益的，它必須在無相中顯現，而不是只在表相意識的層面打轉。
如果碰到任何事，只知一味責怪對方，那你必定會活得很痛苦。若能回光返照，承認自己不對，痛苦會減少。遇到任何事，總是說：“我不對。”、“我不好。”、“我道歉。”，這樣你會比較快樂。假如事事都責怪別人，你怎麼可能會快樂呢？所以，應當多講“對不起”、“很抱歉”、“是我不對”、“我要好好反省”，當下，你就會快樂。倘若一直責備對方，那你將永遠無法跳脫痛苦的深淵。爲什麼？因爲，你內心充滿了攻擊、傷害。
生死的根本就在“貪愛”。已經擁有很多，卻仍是貪求不已。欲望愈多就愈痛苦，這是很自然的道理。所以，我們一定要把生命變得很單純。就如佛陀所言：“其實，生活本來就很單純，只是我們把它變得很複雜。”如果能將生與死的觀念濃縮在一刹那之間，有生就一定有死，那麼，你今天所遭遇的順逆境、是非，也必然是相對而存在的。從生到死的過程中，我們一定會有逆境、痛苦、病苦。會有人一天到晚跟你過意不去，也一定會有人支持你。因此，要多多體會緣起性空的道理，觀空放下，自然能擁有既現實又超越的自在心境。
《斷除四煩惱》全文閱讀結束。