正念禅

　　張慈田

　　正念是對當前正在發生的事物念念分明的警覺、覺知，最簡易練習正念的方法是經常覺知「呼」「吸」一至叁次。若把正念融入生活中就是「正念禅」。

　　正念禅在任何特定場合或領域應用可以有特別的稱呼，比如說用在走路就是走路禅，用在吃飯就是吃飯禅，用在喝茶就是喝茶禅，用在騎車就是騎車禅，用在聽電話就是電話禅，用在睡覺就是睡禅，我們可以依需要開展百千種正念禅。

　　正念(禅)的教說，佛陀在《念處經》有重要的提示，經上說到要清清楚楚注意「呼」、「吸」及其長短氣息，要注意行、立、坐、臥等身體的當前狀況，也得注意感受、心念、法念(四聖谛等)，這樣可以時時刻刻不忘正念，不忘正法，以便體悟真理。《華嚴經》＜淨行品＞140句「當願衆生」的偈頌，如在適當的場合(如家庭聚會、走路、靜坐、吃飯、澡浴、睡覺、睡醒、大小便……等)，對提升正念、善意也很有助益。

　　我們的心經常背負著過去的惡念、不善業及未來的幻覺、雜念，這些重擔透過正念(及其它道支)來消化，可以消弭重擔于無形，使真實、美妙、快樂全然地呈現在此時此刻，這樣才有足夠的能量接受道法。正念是智慧與慈悲的搖籃，應把正念的培育當作修行的首要目標，讓它化身千百億，融入生活的每一個角落。(《嘉義新雨雜志》第7期)

　　正念禅(二)

　　張慈田

　　當你開始修學正念禅時，你會發現正念在轉眼或轉念之間可能就消失無蹤，要維持五分鍾的正念相續也不是容易的事。在警覺到正念消失時，我們可以把注意力放在呼吸上，一心動馬上可以行動，專心去呼吸幾次，再度繼續正念的修持。

　　剛開始，正念培育的困難在于它的目標不明顯，所以很容易被其它目標或興趣所吸引，而忘卻正念的修習。當正念好不容易經千百次地覺知而建立起來，也可能久未修證，而松懈消逝，正念正有此極難得，又極容易喪失的特質。雖然如此，正念是唯一解脫之道，行者當用心修學。

　　培育正念，即在六根(眼.耳.鼻.舌.身.意)與六境(色.聲.香.味.觸.法)相對應時，即能實時醒覺。當我們活動慢時，正念可以慢慢地覺知，動作若比正常速度慢一半左右，大有助益深觀；當我們活動變快時，正念也可以快快地跟著運轉。當我們的念頭很粗糙時，要用上粗糙的覺知即可；當念頭變得細膩，那麼不管觀看呼吸或身心變化，可以細細觀其初中後的微妙無常、苦的變化。

　　正念是防禦及截斷煩惱瀑流的最佳利器，它能減少或挑出無謂的思維活動，能增強思維的清晰度。我們在修習正念禅時，只要安靜、安祥地觀看肉體與精神的活動與變化，看它們的本質是無常的，是苦的，是不可宰製的，如此的心得，即增加對法體認的深刻度。(《嘉義新雨雜志》第8期)