< 第九疑 >
【問：西方去此十萬億佛刹，凡夫劣弱，雲何可到？又《往生論》雲：“女人及根缺，二乘種不生。”既有此教，當知女人及以根缺者，必定不得往生。
答：對凡夫肉眼生死心量說耳，西方去此十萬億佛刹。但使衆生淨土業成者，臨終在定之心，即是淨土受生之心，動念即是生淨土時。爲此觀經雲：“彌陀佛國去此不遠。”又業力不可思議，一念即得生彼，不須愁遠。又如人夢，身雖在床，而心意識遍至他方，一切世界如平生不異也。生淨土亦爾，動念即至，不須疑也。
女人及根缺，二乘種不生者，但論生彼國，無女人及無盲聾喑啞人，不道此間女人根缺人不得生。彼若如此說者，愚癡全不識經意。即如韋提女人，是請淨土主，及五百侍女，佛授記悉得往生彼國。但此處女人及盲聾喑啞人，心念彌陀佛悉生彼國已，更不受女身，亦不受根缺身。
二乘人但回心願生淨土，至彼更無二乘執心。爲此故雲：“女人及根缺，二乘種不生。”非謂此處，女人及根缺人不得生也。
故無量壽經四十八願雲：“設我得佛，十方世界一切女人，稱我名號厭惡女身，舍命之後更受女身者，不取正覺。”況生彼國更受女身？根缺者亦爾。】
譯：
問：西方淨土離我們這個地方有十萬億佛刹那麼遠，我們凡夫根器小業障重，怎麼會往生到那裏呢？並且在《往生論》中說到：“女人和五根不全的殘障人，以及未發菩提心的聲聞和緣覺，不能往生極樂世界。既然有這種教化，就知道女人、五根不全者及二乘人必定不能往生。
答：相對凡夫的肉眼及生死的心量來說，西方淨土離這裏有十萬億佛土。但平時修行的淨業成就的衆生，臨命終的念佛的定心就是往生淨土的受生之心，一念往生的心念即可往生淨土。在觀無量壽經中講：“阿彌陀佛的極樂世界離我們這裏並不遠。”並且有著不可思議的淨業，一念即保往生，不須要發愁遠近的問題。再比如做夢的人，人雖然在床上，而心意識卻跑到了四面八方，夢中的境界也跟平常一樣。往生淨土也和做夢一樣，心頭動念就到了，用不著懷疑。
女人及根缺，二乘種不生是說，已經生到那裏的，沒有人是女人、瞎子、耳聾者或啞巴。而不是說這裏的女人及殘障者，不能生到那兒去。如果這麼認爲的話，那就太笨了，根本就不了解佛經的意思。經裏面韋提王後是女人，她也是請佛講淨土的當機者，佛陀授記她和五百位宮女都能往生極樂國。因此娑婆世界的女人及盲聾暗啞的人，只要修淨土法門，往生極樂國之後，就不再是女人身，也不會是殘障者了。
二乘人只要回小向大，發菩提心，願意往生極樂國。到了淨土自然就不會再有二乘人的執著。這是往生論所謂“女人及根缺，二乘種不生”的意思，不是說這裏的女人及殘障者不夠資格往生。
無量壽經裏，阿彌陀佛發四十八願，其中一願說：“當我成佛時，十方世界的一切女人，要是厭惡自己是女人，如果稱念我的名號，死了之後下輩子還是女性之軀的話，我就不成佛。”何況生到該國，還會是女人身嗎？殘障者也一樣。
注：
第九種懷疑是說，西方極樂世界距離我們足足有十萬億佛刹——一佛刹是一叁千大千世界，十萬億佛刹就是十萬億叁千大千世界；以凡夫的鈍根，能力如此不足，怎麼能夠往生西方極樂世界呢？《往生論》上也講：女人和五根不全(指眼、耳、鼻、舌、身之四肢等有缺陷)的殘障人，以及未發菩提心的聲聞和緣覺，不能往生極樂世界。既然有這種教化，就知道女人、五根不全者及二乘人必定不能往生。
其實這種說法曲解了經典的意思。上文所引《往生論》的這句話，其實是講已經往生到了極樂世界的人，既沒有女人、五根殘缺的，也沒有自私自利的聲聞、緣覺；也就是指西方極樂沒有女人，沒有五根不全者，也沒有二乘之人，大家全是發菩提心的大乘菩薩。並非是指娑婆世界的女人、殘障人士及二乘人不能往生極樂世界，這誤解了《往生論》的原意。
「 答：爲對凡夫肉眼、生死心量說耳。西方去此十萬億佛刹。 」
生死心量是指，凡夫心量有限，沒有證得法性、平等性，所以未能超越生滅法、無常法，所以說「西方距此十萬億佛刹」。若是證得法身，十萬億佛刹當下就是我們的本性，遍滿虛空，距此十萬億佛刹的極樂世界也于當下一念現前。所以從理體上講，就本性、平等性來說，西方就在當下一念；從事相上講，因爲衆生是生死凡夫，心量有限，會有阻隔，所以說西方距此界十分遙遠。
「 但使衆生淨土業成者，臨終在定之心，即是淨土受生之心；動念即是生淨土時。 」
這幾句話非常重要，是決定往生的關鍵，要注意！淨土業成，指因緣成熟。像種樹每日要澆水一樣，平常時時布施行善，口業清淨，意之貪嗔癡也全放下，雖然尚未斷惑，可是日日在修淨土，這樣因緣福德自自然然就到了。
在定之心，注意不是散亂心！此處非常重要。臨終在定指的是臨命終時不畏懼死亡，一心都定在「我要往生極樂世界」這個念頭上，早死晚死沒有絲毫影響。他的心既不自憐福報不夠，也不自卑自己惡業累累——平生造了五逆十惡之人臨命終時勇猛忏悔、專心十念都能往生，何況沒有造這麼重罪怎麼會不能往生呢？只要深信西方極樂淨土阿彌陀佛來接引，臨終時堅持願力，最重要「在定」：不恐懼，一心一意要到西方極樂世界，這就是「淨土受生之心」。
動念即是生淨土時，意指一心一意往生淨土，那麼這口氣一斷，動一個念頭，當下就是淨土。因爲臨命終時所有其他念頭都不起，八識田中所起的都是佛號、都是西方淨土的念頭，當然就會有感應。就像電臺發射出電波，只我們把頻率調整確切就能接收到信號；往生也是一樣，阿彌陀佛發大誓願要攝受念佛衆生，只要你心在定，一心斷惡向善，淨土因緣成熟，自然于刹那間于此界斷氣，同時于西方極樂世界蓮花化生。
「 爲此《觀經》雲：“彌陀佛國，去此不遠。” 」
因爲這個原因，《觀經》上說：「阿彌陀佛國土距離我們不是很遠。」
「 又業力不可思議，一念即得生彼，不須愁遠。 」
業力，指我們修行淨土所成的淨業。臨命終時意識脫離肉體，在不可思議的強大業力之下，一念即可往生淨土。像我們雖然人坐在這裏，可是一動念頭，心思已經到美國了，只不過意識還受著肉體的拘縛。我們的意識是本有這個能力的，只要你動一個念頭，不必擔心遠近，因爲平時都能順暢發願，何況西方極樂世界是本性無量莊嚴之境呢。
而對沒有修行的人，死後神識脫體，看到四處則是茫茫渺渺、幽幽暗暗的，然後隨緣投胎，隨業投胎，或隨習氣投胎，始終無依無靠，因爲沒有念佛故。修其他宗派也是一樣，譬如參禅，若是沒有開悟，麻煩就大了。有哪個宗派能像淨土宗一樣，在你百年之後一氣不來時，佛即刻現前？誰又敢說「我們不用怕走錯路，佛隨時會來接引我們」？
按照唯識學教理，人在百年之後臨命終時，業識離體後是所見昏天暗地，走投無路，不知何去何從；此時餓鬼道衆生會化作他的六親眷屬，利用親切感，引誘他墮入餓鬼道。我們臨命終時會看到無量眷屬(實則是無量的鬼怪所化)來牽引，所以凡夫命終後百分之九十九都會墮入鬼道。好比一個人在山中迷失道路，遇到一個「好心人士」——實則是壞人所現——熱情帶路，然後是牽引他掉入陷阱。
我們凡夫不信淨土、沒有念佛的人，臨命終時只要神識脫體，完全找不到路！那麼什麼時候才找得到路呢？到死亡七七四十九天後要去轉世之時。《中陰救度密法》中講：平時有修持的人，神識脫體時會看到叁種光——藍色光、金色光、紅色光，這是諸佛菩薩前來接引的極清淨的光。若是沒有佛來接引，便追隨平時與我們有業緣的人而去。我們神識因爲脫離了身體，而在宇宙中徘徊、飄蕩不定。神識移動的速度比光速還要快，完全靠意識的起心動念。意識所浮現的全是妄想，如放不下某某人。他若執著于某人，便投胎出生在某人家中：若是欠人債務，就出生爲對方牛欄中的牛；若是倒人會錢 ( 會錢，在「標會」這種東南沿海盛行的民間融資方式中稱會員取得現錢後攤還的分期還款。倒人會錢指會首在標會中欺詐逃逸 ) ，就會出生爲對方家中的豬，養大之後被賣錢。
我們人牽連著哪一種業緣，就會有哪一種光産生，所以佛在經典上說：我們百年之後神識脫體之時，只要不是修行淨土的，所見完全是昏天黑地，只看到有緣父母交合時産生的一道光，因爲他的福報因緣就在此處，神識就會循著這道光出生。但是那對父母卻不一定是人，有時是豬公和豬母，有時是狗公和狗母，然而神識無法分辨，更無從選擇。有人想挑兩夫妻都信佛的佛化家庭投生，但這不可能如願，因爲只有菩薩才有控製生死的能力，而凡夫的業力把他牽引到哪一道無人能知曉。這個連我都會恐懼，臨命終若是豬公來牽引我，那就完了，一出生竟然在豬寮中，變成豬身只會豬叫，這一生注定要被屠宰了。所以說只有修淨土的人才有把握。
若是修其他宗派，就很麻煩了，神識脫體後茫茫渺渺，根本不知道要往哪裏去，找不到路的。而修淨土的人就有把握，一斷氣後佛立刻現前，前來接引，不用怕走錯路，如果阿彌陀佛會走錯路，還有哪個人認識路？所以要安住一心念佛。這就是「業力不可思議，一念即得生彼，不須愁遠。」
「 又如人夢，身雖在床，而心意識，遍至他方一切世界，如平生不異也。生淨土亦爾，動念即至，不須疑也。 」
就像人在做夢，雖然身體在床上，但心意識的經曆卻跟平常一樣。比如夢見自己撿錢，撿得非常高興，醒來後一毛也沒有，但夢裏像真的一樣，我就夢過好多遍﹋甚至有時夢到和人吵架，有次我在雷音寺忙到一點多，晚上很累，夢到一個認識的信徒常講我壞話的，…
《《淨土十疑論》譯解 9》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…