..續本文上一頁我就跟他說不要誹謗我，這樣會下地獄。但是他不聽，說：你出家人不慈悲，真枉費你拜佛！還跑過去把大殿的佛像打破，他把佛像丟下來我就接住，實在可惡！就一腳踢向他。結果痛徹肺腑，因爲我練過跆拳，猛力踢到了牆壁﹋所以意識在夢中的經曆就像真實的一樣。生淨土也是一樣，動一個念頭就到了，不必懷疑。
「“女人及根缺，二乘種不生”者，但論生彼國無女人，及無盲聾喑啞人；不道此間女人、根缺人不得生彼。 」
二乘，在一旁標注「 未發菩提心者，名爲二乘人 。」所以要發願：往生極樂世界，以後成佛度衆生。生彼國無女人，指往生到極樂世界後，那裏是沒有女人的。盲聾暗啞，指導失明、耳聾、不能說話的人。不道，不是說；此間，娑婆世界。而不是說娑婆世界的女人、五根不全者不能往生極樂世界。
「若如此說者，愚癡全不識經意。即如 韋提 夫人，是請生淨土主。及五百侍女，佛授記悉得往生彼國。 」
若是照這樣說，就是愚癡無癡，根本不了解經典的意思。 韋提 夫人是摩羯陀國頻婆沙羅王的皇後，阿阇世王的母親。《觀經》記載，阿阇世很不孝，受提婆達多唆使圖謀篡位，便將父親囚禁並斷絕飲食盼其早死， 韋提 夫人就在身上塗滿蜂蜜，借探監的機會刮下來給國王吃，借以維生。後來看守告密，太子一怒之下又囚禁了王後，並想殺掉國王和王後。大臣們苦苦勸谏，弑父殺母者畜牲不如，無法向世人交待，才使國王和王後免于一死。國王和王後對這飛來的橫禍痛心不解，在獄中面向靈鹫山世尊的方向跪地祈拜：宿世何罪生此惡子？何等因緣與提婆達多共爲眷屬？如何脫離閻浮惡世、往生無憂惱處？佛與諸大羅漢現身監牢空中說法，對他們講述了恩怨的始末。
之後，佛爲 韋提 夫人示現二百一十億諸佛淨土，最後韋提選擇了極樂淨土，九口蓮花化生，無有衆苦但有諸樂。佛便爲她開示了求生西方的十六觀法，其中第十六觀便是持名念佛：「教令念佛，…… 若不能念彼佛者，應稱無量壽佛 ，如是至心，令聲不絕。…… 具足十念，稱南無阿彌陀佛， ……命終之時 , 見金蓮花 , 于一念頃 , 即得往生極樂世界。」意思就是，平時要一心念佛，臨終稱念十聲阿彌陀佛，若不能稱阿彌陀佛，稱念無量壽佛也一樣能往生，這樣就能遠離五濁惡世。
《觀無量壽佛經》就是如此而來，從中能夠了解極樂世界如何殊勝、無比莊嚴、如何觀想用功，我們下一部經就要講《十六觀經》。那麼 韋提希 夫人由于受了逆子的非法磨難，才發憤生起出離心，這也要感謝她的兒子；在她的請求下佛陀指明開示了求生西方淨土之法，也是最容易往生淨土的方法，所以我們今天也要萬分地感 謝韋提 夫人，祈請世尊爲我們說法。這就是這部經的緣起，而 韋提 夫人也就是「請生淨土主」。五百侍女，也就婢女，同樣發願往生極樂世界，佛全部授記她們往生淨土。
「但此處女人，及盲聾喑啞人，心念彌陀佛，悉生彼國已，更不受女身，亦不受根缺身。 」
而娑婆世界的女人，以及盲聾喑啞之人，心中持念阿彌陀佛名號，不只是口頭上念，或口不能念而心念也可，只要佛號不斷，都能往生極樂，而往生到西方極樂世界之後，再不複有女人或五根不全的人，大家都有健康健全的身體。
「二乘人但回心願生淨土，至彼更無二乘執心。 」
二乘人只要回小向大，發菩提心普渡衆生，便能在往生極樂世界之後，破我執、修我空觀、斷見思惑，修行直至成佛度衆生。
「爲此故雲：“女人及根缺，二乘種不生。”非謂此處女人，及根缺人，不得生也。 」
所以，不是說娑婆世界的女人與五根不全者不能往生極樂淨土，並非極樂世界不收女人及殘障人士這種業很重者。
有人會問：極樂世界肯收五不全者，出家人爲什麼就不收五不全者呢？這是佛製的戒律。佛說：由于凡夫的分別心和執著重，若是允許殘障者出家，佛門將不會受到人們的尊重。好比我慧律若是少一只胳膊的上臺來說法，衆人看了會講：「你看慧律法師那只手有殘疾，于是娶不到老婆，又沒法在社會上做事養活妻兒，就是這樣才來出家。」這對佛門來說是何等的輕賤！所以看到這條戒律，實在是佩服佛陀非常地了不起！因爲他太了解衆生的根性，知道衆生若因此誹謗叁寶將會遭到墮入地獄的惡報。所以佛製戒，五不全者不能出家，有輕微缺陷的也最多只能受沙彌戒，不能受比丘戒，比如眼睛有些斜視，尚不能算是殘障和醜陋。
甚至現在也有不只一人向我反映：因爲戒律的原因，由于他有諸如手的輕度殘疾而不能出家，這是不是變成沒有平等心了？其實佛製戒，用意在于保護救度更多的衆生免墮惡道。今日佛門若將五根不全的人都剃度出家，那麼講堂就真的變成「龍發堂」了﹋(注，龍發堂，臺灣高雄縣七十年代成立的以收容精神病患並施以「鎖铐治療」的寺廟，頗受爭議)。佛真是厲害！今天我以大丈夫莊嚴的威儀走上講臺，還有人敢講第二句話嗎？比比看，有哪個人威儀勝得過我？﹋除了身高勝我以外﹋身高就沒辦法了，師媽生的，去怪她好了﹋我現在若是獨眼、無腿或半身不遂，你們還會頂禮我嗎﹋衆生的心思裏，師父要高大威嚴，學識豐厚，智慧辯才無礙，向他頂禮才會感覺心服口服，不然去拜龍發堂的人你願意嗎﹋
所以佛的偉大之處就是他不許可殘障者出家，預先杜絕了衆生的誹謗。這條戒是何于何時製定的呢？在《比丘尼戒·波夷提罪》記述，佛對諸女衆說：「你們可以開始收徒弟了。」比丘尼們聽後歡天喜地，于是就來者不拒、照單全收，其中便容留了很多肢體殘疾、五根不全者。結果在家居士都不再禮敬叁寶，不肯供養，因爲其中很多都是五不全者，在他們眼中，殘廢的人都是無用之人，無法立足于社會的人。隨後逐漸議論紛紛，說這些人出家只是爲了受人供養，不必勞作就得到免費的食物。流言傳到佛陀耳中，于是佛陀出言，從此不准再剃度這些人爲僧。因此製戒，這種狀況才漸漸熄止。
就是因爲佛陀當時在世，有人收了這一類徒弟，從而有人誹謗叁寶，攻擊佛門，于是在二千多年前的那個時代，佛陀就製定了這樣的戒律，保衛了佛教二千年來的健康的發展。所以當今出家人能夠站在講臺上與世人一較短長，得到衆生應有的尊重，也是同此大有關系。因爲威儀的因素，衆生才了解到，出家確確實實不是爲了逃避現實，或是婚姻失敗。
像我當年初出家時，師媽去菜場買菜就有人問了：「你兒子是有什麼地方不健全的，不能娶老婆嗎？爲什麼要出家呢？」師媽也不懂很多，就回答：「這是他的興趣，他想修行嘛。」所以可見，像我這樣健全有才的人想出家衆生都會有這種看法﹋又何況其他人呢？所以爲了平衡身體殘障者的心態，這裏要強調，佛的意思確實是爲了顧全整個佛教，不能因爲少數殘障者的出家，就把整個佛教毀了。所以去戒場的話可以看到，絕對沒有殘疾人，實在有也是很輕的一點微疾。
「故《無量壽經》四十八願雲：“設我得佛，十方世界一切女人，稱我名號，厭惡女身。舍命之後，更受女身者，不取正覺。”況生彼國，更受女身。根缺者亦爾。」
《無量壽經》第四十八願中講：「以後我若成佛，十方世界一切女人念阿彌陀佛名號，若是厭惡女身，臨命終百年之後，絕對不會再做女人。」何況往生到極樂世界中，怎麼還會再當女人？絕對不會，也絕不會五不全。厭惡女身，因爲女身是有漏之身，比如每月都有幾天月事不淨。
《《淨土十疑論》譯解 9》全文閱讀結束。