阿阇世王自誓爲在家弟子

　　101. 注：細心聆聽了該開示的初、中、後，處處贊歎之下，國王想：「我已經問普通沙門與婆羅門這些問題很久了，但就好象打谷糠一樣，我沒有得到任何有實質的東西。啊，世尊具備如此殊勝的特質！他放大光明地回答我這些問題，就好象是爲我點燃了一千盞燈。我已經被欺騙了很久，不知道佛陀殊勝特質的精神力量！」當他如此思惟佛陀的殊勝特質時，他的身體被五種喜遍滿了。表露自己的信心，他宣布自己爲在家弟子。爲了指出這一點，所以有始于「世尊說完之後」的經文。

　　太美妙了，尊者！太美妙了，尊者！

　　注：在此用「太美妙了」(abhikkanta)這一詞來作爲隨喜的表達方式。聰明的人在害怕、發怒、贊歎、激動、驚訝、歡笑、憂傷與自信的時刻會重複某些詞句。在此，應當理解該重複的宣言是由于自信與贊歎而說。或者，「太美妙了」是指極其優美、極其可欲、極其可喜、極其善。

　　在此，第一次宣說「太美妙了」時，該國王是在贊歎該教法，另一次則是表示其自信。這是其要意：「尊者，世尊的教法實在太美妙了。我依靠世尊的教法的自信實在太美妙了。」

　　或者他是在贊歎世尊的話本身，指出在每一種情況裏都有雙重含義。所以該聲明可以如此分析：「世尊之言實在太美妙了，因爲它滅除過錯，幫助成就優越的特質。同樣地，(它雙重地美妙)因爲它激發信心與智慧，因爲它含有義理且辭藻妥善，因爲它用詞易明但含義深奧，因爲它悅耳且深得人心，因爲它不自誇自擂也不貶低他人，因爲它受到悲憫清涼且受到智慧清淨，因爲它好聽又經得起考驗，因爲它聽聞時愉快、分析時有益」等等。

　　國王接著以四個譬喻來贊歎該教法。這是其要義的分析：「就像將翻覆之物翻轉複正，同樣地，當我被翻覆至遠離正法、墮入惡法時，世尊幫助我脫離該惡法。就像使隱匿之物揭示顯露，同樣地，世尊揭示顯露教法，從迦葉佛的教化期消滅後就一直被邪見之林隱藏起來的教法。就像爲迷路之人指示正途，同樣地，當我誤入歧途邪道時，世尊爲我指出通向天界與解脫的道路。就像爲黑暗中之人擎舉明燈，同樣地，在我沈入愚癡之黑暗當中、不能見到猶如寶石形狀般的佛法僧時，世尊爲我帶來教法之燈，驅除了覆蓋那些形狀的愚癡之黑暗。由于世尊以這些方式爲我開顯正法，(我說：)「世尊以種種方式宣說佛法。」

　　我歸依世尊、歸依法、歸依比丘僧團

　　注：如此贊歎教法之後，(爲了)表達他對叁寶的信心，他說「我歸依世尊」等等。意思是：「世尊是我的歸依處、我的至上依靠處、滅除痛苦者、提供幸福者。以此意願，我歸依世尊，我投誠他，我跟隨他，我服侍他。」或者：「我如此知道與了解(他)。」給予這最後一項解釋是因爲(在巴利文的)詞根擁有「去」(gati)[87]的含義，也擁有「了解」(buddhi)的含義。所以說「我去」也可以意指「我知道，我了解」。

　　「法」(Dhamma)這一個字源自動詞「支持」(dhàreti)，因爲它支持那些已經證道、證悟滅盡、依指導修行的人，防止他們墮入四惡道。在象征上，法是聖道與涅槃。因爲曾經這麼說：「諸比丘，在有爲法[88](dhammà)的範圍裏，八聖道分是它們之中最好的。」(《增支部》4:34/ii.34)

　　法並不只是聖道與涅槃，而是也包括聖典之法及聖果。因爲在「婆羅門青年華蓋(Chatta)的天宮故事」(《天宮事經》)裏說到：

　　離欲、無願又無憂、

　　無爲法、優美、甜美、

　　使信服、分析得好──

　　我向此法尋歸依。

　　在此，「離欲」是道；「無願又無憂」是果；「無爲法」是涅槃；「優美、甜美、使信服、分析得好」是分析爲(經、律、論)叁藏的諸法蘊[89]。

　　僧團由那些透過見和及戒和團結的人組成。在象征上，它是八種聖者的群體，因爲在「華蓋的故事」裏說到：

　　那八種人見法者，

　　那四雙清淨的人，

　　施予他們果報大──

　　我向此僧尋歸依。

　　比丘僧團是比丘衆的僧團。對此國王宣布自己的叁歸依。

　　新疏：「透過見和及戒和團結」(diññhisãlasanghàtena)：他們如此在見(方面)和合：「他(與梵行同伴)擁有聖潔、導向解脫、引導依它修行者至滅盡苦的相同見解地安住」(《中部》48)，以及如此在戒(方面)和合：「他(與梵行同伴)擁有不破、不裂、無斑點、無雜色、解脫、智者贊歎、無著、對定力有益的相同戒律地安他」(《中部》48)。因此它的意思是：他們擁有相同的見與戒。因爲無論聖者們住在哪裏，甚至有段距離，他們也透過他們殊勝特質之和諧達到和合。