前往歸依(saraõagamana)[90]
爲了通達有關歸依(的課題)，應當理解以下解釋的方法：(一)歸依處(的含義)；(二)歸依；(叁)歸依者；(四)歸依之分析；(五)歸依之果；(六)汙染；及(七)破除。
(一)關于歸依處(saraõa)(的含義)：它殺(hi§sati)，因此它是歸依處。意思是對于歸依者，它殺死與毀滅他們的怖畏、恐懼、苦與(投生)惡道的苦楚。「歸依處」是叁寶的名稱。
或者，佛透過增長衆生的幸福及防止他們的危難，法透過使他們能夠越渡生命的荒野及給予他們安詳，僧則透過使得連他們最微小的宗教行爲[91]也會獲得許多的果報，而殺死了他們的怖畏。所以叁寶也因此是歸依處。
(二)「歸依」是心的生起，此心透過對叁寶産生信心與恭敬而沒有煩惱，視叁寶爲至上歸依處地生起。
新疏：「心的生起」(citt”uppàda)：歸依是與信、慧等其相應法聯合生起的心。它對叁寶擁有如此的信心：「世尊圓滿覺悟，法已善說，僧團善修。」它也擁有對叁寶的恭敬。透過該信心與恭敬，它「沒有煩惱」，也就是說它已經去除了疑、癡、無信等惡法。它視「叁寶爲至上歸依處」：叁寶是它的至上歸依處、至上目標、保護與庇護所。
在此，透過提及「信心」，論師指明世間的歸依，因爲受到信支配，而不是受到智支配；透過提及「恭敬」，他指明出世間的歸依，因爲聖者透過對叁寶殊勝特質的親證智而恭敬叁寶。因此，透過這樣的信心，煩惱已經被替換地去除；透過這樣的恭敬，煩惱已經被根除不敬的原因地去除了。「視叁寶爲至上歸依處」是指以下所解釋的所有四種歸依。或者，信心與恭敬任何一詞皆可毫無差別地表示世間與出世間兩種歸依。因爲提到信心可以是指不動搖的出世間信心及還會受到動搖的世間信心兩者。同樣地，提到恭敬也可以是指世間與出世間恭敬兩者。
注：(叁)「歸依者」是具備該(心之生起)的有情。其意是以上述的心之生起來親近(叁寶)：「這叁寶是我的歸依處，這是我的至上歸依處。」
(四)在「歸依之分析」裏，歸依有世間與出世間兩種。出世間歸依的成就發生于知見聖谛者在聖道[92]的剎那；依其目標，它緣取涅槃爲目標；以及依其作用，它對于整個叁寶達到成就。
新疏：「它緣取涅槃爲目標」：說到這一點時，它是指在象征上成就四聖谛或道智本身是出世間歸依。因爲在其中，在成就四聖谛時，歸依的汙染已經被舍斷突破根除了。當透過現證突破徹知涅槃時，涅槃這一法成就了歸依；當透過修習突破徹知聖道時，聖道這一法成就了歸依。進入聲聞弟子(的智慧)範圍的佛陀之殊勝特質在被遍知突破徹知時成就了歸依。對于僧團之殊勝特質也是如此。所以他說：「它對于整個叁寶達到成就。」
注：凡夫透過鎮伏歸依的汙染而成就世間歸依；依其目標，它緣取佛法僧的殊勝特質爲目標。在象征上，它是對佛陀等激發信心的對象産生信心，而以信爲根的正見則被稱爲「見的正直」，是十種善業之道之一。
疏：「以信爲根的正見」：在正見之前有上述的信，此信透過系統地以世間智慧知見世尊圓滿覺悟、法已善說、僧團善修而生起。以這一詞組，論師指明世間歸依是具備上述特征、以信爲親依止的智慧。以「産生信心」這一詞組，論師指出與智不相應的歸依，就像受到父母慫恿的小孩等情形。以「正見」這一詞，他指出與智相應的歸依。
注：世間歸依發生的方式有四種：透過奉獻自己、透過取叁寶爲自己的至上歸依處、透過接受弟子的身份、透過頂禮。[93]
其中，「奉獻自己」是如此把自己獻給叁寶：「從今天開始，我把自己奉獻給佛、法、僧。」「取叁寶爲自己的至上歸依處」是如此表達：「從今天開始，佛陀是我的至上歸依處，法是我的至上歸依處，僧團是我的至上歸依處。你可如此記住我。」「接受弟子的身份」是如此表達：「從今天開始，我是佛陀的弟子，是法的弟子，是僧團的弟子。你可如此記住我。」「頂禮」是對佛法僧最謙虛的素質，是如此表達：「從今天開始，我只對佛法僧叁種歸依對象頂禮、恭敬起立、恭敬問訊及執行適當的任務。你可如此記住我。」歸依以這四種方式的任何一種進行。
再者，「奉獻自己」可以依以下的表達來理解：我把自己奉獻給佛、法、僧。我奉獻自己的生命給他們。我自己已經奉獻給了他們，我的生命已經奉獻給了他們。直至命終，我歸依佛陀。佛陀是我的歸依處、我的庇護所、我的保護所。」
「接受弟子的身份」可以透過大迦葉歸依的例子來理解，如下：「我將會見導師、世尊！我將會見阿羅漢、世尊！我將會見圓滿覺悟者、世尊！」(《相應部》16:11/ii.220)。
「取叁寶爲自己的至上歸依處」可以透過阿拉瓦加(夜叉)(âlavaka)等歸依的例子來理解，如下：
我從村莊到村莊、
從城到城地遊行，
禮敬佛陀及其善說之法。(《經集》192)
「頂禮」可以如此闡明：「當時梵命(Brahmàyu)婆羅門從座位起身，整理上衣于一肩，以自己的頭頂禮世尊雙足，以口親吻世尊雙足，以自己雙手撫摸它們，以及說出自己的名字：『我是梵命婆羅門，尊敬的喬達摩！我是梵命婆羅門，尊敬的喬達摩！』」(《中部》91)
頂禮有四種：向親戚頂禮、因爲害怕而頂禮、向老師頂禮及依據對宗教價值的尊敬而頂禮。在這四種當中，依據對宗教價值的尊敬而頂禮組成歸依，而不是其它(叁種)。因爲人們依至上而歸依，也只依至上而破除它。
因此，如果有一位釋迦族人或拘利族人頂禮佛陀，心想：「他是我們的親戚。」他並沒有因此而歸依。或者，若人由于害怕而頂禮佛陀，心想：「喬達摩沙門受到諸王禮拜，擁有極大的權力，如果我不頂禮他，他可能會傷害我。」(如此)他並沒有歸依。或者，若人憶及他向世尊以前還是菩薩的時候學習了某樣東西，或者向成佛之後的世尊學得某樣世俗的東西，而頂禮佛陀，心想：「他是我的老師。」(如此)他並沒有歸依。但若人頂禮佛陀時想：「他是世間上最值得(禮敬)者。」他即已經歸依。
反之，若一位已歸依的男或女在家信徒頂禮其它宗教的出家人，心想：「他是我的親戚。」他的歸依並沒有被破除，更別說是頂禮一位不是出家人的親戚。同樣地，若人由于害怕而頂禮國王，心想：「全國的人民都頂禮他，如果我不頂禮他，他可能會傷害我。」(如此)他的歸依並沒有被破除。若人頂禮自己曾經向他學習某種技藝的外道導師，心想：「他是我的老師。」他的歸依也沒有被破除。
歸依之分析應當如此理解。
(五)應當如下地理解「歸依之果」。在出世間歸依的情況裏(也就是聖道)，四種沙門果是果報果[94]，滅盡一切苦則是利益果。因爲曾說到：
歸依佛法僧者，
以圓滿智慧知見四聖谛──
苦、苦集、苦滅及
導向苦滅的八聖道分。
這是平安的歸依處，
這是至上的歸依處。
依靠這歸依處，
他解脫一切苦。(《法句經》190-192)
再者，(世間)歸依的利益果可以依「不視任何有爲法爲常」等來理解。因爲曾說到：「這是不可能的，這是不可能發生的：已證得正見者視任何有爲法爲常、視任何有爲法爲樂、視任何法爲我。這是不可能的，這是不可能發生的：他會殺死母親、殺死父親、殺死阿羅漢、以瞋恨心導致如來流血、分裂僧團、指出(佛陀以外的)其它人爲他的導師。這是不可能的。」(《中部》115)
世間歸依之果是(善)趣成就及財富成就。因爲曾說到：
已歸依佛陀的人，
不會投生到惡道。
在舍棄人身之後，
他們填滿諸神群。(《相應部》4:37/i.27)
也有這麼說：「諸神之王帝釋天王及其八萬四千神衆去見目犍連尊者……目犍連尊者向他說：『諸神之王，歸依佛陀是好的。由于歸依佛陀，有一些在這裏的衆生在身體分解死亡之後，(投生)重現于善趣、天界。他們在十個方面超越其它神：天壽、天麗、天樂、天名、天權、天色、天聲、天香、天味與天觸。』」(《相應部》40:10/iv.275)對于歸依法及歸依僧也是如此。再者，歸依的殊勝果也可透過《維拉麻經》(Velàma Sutta)等來理解〔在這部經裏，佛陀說歸依的果報比最慷慨的布施的果報還要大(《增支部》9:20/iv.395)〕。
注：(六)關于「汙染」，世間歸依受到對叁種信仰對象(佛法僧)的無明、懷疑、誤解等汙染，因此它不會很光明、遍滿。然而，出世間歸依則沒有汙染。
(七)世間歸依的「破除」有兩種：當受指責與無可指責的。當受指責的在人奉獻自己等等給外道導師等的時候發生，這有不好的果。無可指責的在人死亡時發生，因爲這不會産生業報，所以它沒有果。然而，出世間歸依則不會被破除。
應當如此理解歸依之汙染與破除。
願世尊接受我爲在家信徒
注：其意是：「願世尊如此接受我：『他是世家信徒』；願他如此記住我。」
在此，爲了通達有關在家信徒的課題，應當理解以下各項：(一)誰是在家信徒？(二)爲何稱他爲「在家信徒」？(叁)什麼是他的戒？(四)什麼是他的活命？(五)什麼是他的失敗？(六)什麼是他的成就？
(一)其中，誰是在家信徒？已經歸依的任何居士。所以曾說到：「大名(Mahànàma)，當人已經歸依佛法僧，他于此是位在家信徒。」(《相應部》55:37/v.395)
(二)爲何稱他爲「在家信徒」(upàsaka)？因爲他已經接近(upàsanato)叁寶。因爲他接近(upàsati)佛法僧，因此他是在家信徒。
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